「如(rú(➖) )何にも、そ(🔹)れは知者と(🤒)は云えま(👚)せぬ(🤰)。」
(🗨)士(shì )たる者(zhě )が、(🔃)高(🏤)官の馬車(🙊)をみ(📛)て、(🈵)こ(🔠)そ(🔮)こそと鼠(shǔ )のよう(⚓)に逃(táo )げるわけにも行かない。孔子(zǐ )は仕(🏺)方な(😗)しに眞す(👏)ぐに自(🎎)分の車を走らせた。陽貨は目(🧝)ざと(💞)く彼を見(jiàn )つけて呼びとめた。そしてに(👼)やにやしながら、
2 仲弓仁(🧞)を問う。子(🛹)(zǐ )曰く、門を出(chū(🖖) )でては大賓(bī(🙏)n )に見(jiàn )ゆるが如(🤕)く(😇)し(🌺)、民を使うに(👢)は大(dà )祭に承くるが如くせよ。己の欲せざる所は人に施すこと(🕹)勿れ。邦(🏩)に在りても(👭)怨(yuàn )なく、家(🗻)に(😕)在りても怨なからん(🚩)と。仲(zhò(🔳)ng )弓曰く、雍不(🏹)敏な(🍧)りと雖も、請う斯の語を事とせんと(顔(🔉)(yá )淵篇)(😷)
と、残念そ(🎖)うな(🎬)口吻で云った。
(📈)しか(🚤)し、孔子の答えは、(🚸)極(jí )めて(🍞)無造作(zuò )であった。彼(🍥)は相(🛎)手の言葉(🍩)(yè )に軽くうな(😽)ず(😤)きながら、
その場(🐢)はそれ(🐜)で(😺)済(jǐ )んだ。しかし仲(zhòng )弓(🚔)(gōng )に対する(🤼)蔭口(🎽)はや(💼)はり絶(💪)えなか(🎊)った。いうことがなくな(🏉)ると、(👓)結(📬)局彼の(😶)身(😻)分が(🌦)どうの、父(🙈)の素行がどう(💹)のという話(🗺)になって行(há(🍎)ng )った。むろ(➡)ん、そん(♎)な話は、今に始まったこ(🏎)とではなかっ(🧡)た。実(🕠)をいうと、孔子が仲弓を特に称揚し出したのも(🎠)、そ(🐣)の人(rén )物(🍿)が実際優(yō(🎯)u )れ(⚡)ていた(♟)から(🐱)ではあったが、(🛵)何とかして門(mén )人(rén )たちに彼(bǐ )の(⚪)真価を知らせ、彼(bǐ )の身(🕵)分(㊙)や父に(🅰)関する噂(zǔn )を話題にさせないように(🌾)した(🙀)いためであ(💽)った。とこ(😴)ろが、結(💛)(jié(🛃) )果はかえって反対(🙏)の(🎣)方(🔠)に向いて行っ(🌈)た(🤤)。孔子が彼を讃(👃)め(😿)れば(💫)讃め(😰)るほど、彼の(👏)身(🦔)分(🏝)の(🚺)賎(😶)しいこと(🌌)や、(😑)彼の父(fù )の悪行(👆)が門人たちの蔭(yīn )口(❤)の種にな(🥤)るのだった(🏫)。
(🦃)孔子は、その牛(niú )の近(jìn )くま(🖼)で来(🔝)る(🙇)と、急(🔃)に(🥫)立ちどま(🚖)って、門人(rén )た(🗃)ち(📭)に(🐔)いった。
「6父の(🏞)在世中は、子(🀄)の(🔧)人物(🕕)をその志によって判断(👰)(duàn )され、父が死(sǐ )んだ(🌆)らその行(háng )動によ(🛋)って判(pà(🚐)n )断(🍐)される。なぜなら、前の(🏴)場合(hé(🍶) )は子の行(📍)(háng )動は父(fù )の節制に服(🎢)すべき(📙)であり、後の場(📪)(chǎ(🕢)ng )合は本人(rén )の(😛)自由であるからだ。しかし、(🍞)後の場合でも(🤱)、み(🏽)だ(🦓)りに父の仕来りを改むべき(🍁)ではない(🎍)。父に対する思(🧙)慕哀(āi )惜の情が(⛏)深ければ、改むる(🐙)に忍(⛽)(rěn )びないのが自然(🚥)(rán )だ。三(sān )年(🎳)父の仕来り(🗽)を(😚)改(gǎ(🦔)i )め(🐳)ない(🧕)で、ひたす(👃)らに喪(💺)に(✨)服する(⛷)者(zhě )にして、はじめて真の孝子と云える。」
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