「無知(🐤)で我(wǒ )流の新(xīn )説(☕)を立て(🕡)る者(zhě )もあるらしいが、私(sī )は(📋)絶対(duì )にそん(🍄)なこ(🌼)とはしない。私は(🥝)な(🐕)るべく多くの人の考(🕙)えを聞いて取捨選択し、なるべく(🚭)多く実際(🥡)(jì(🍾) )を見(jià(🔍)n )てそれを心(xīn )にとめておき(🎢)、判(pàn )断(duàn )の材(cá(👍)i )料(✅)にするように(🐚)つ(🛑)とめ(🎏)ている。むろ(🎒)ん、それで(🌞)はまだ真知(📊)とはいえ(🛍)ないだろう。しかし、そ(⏳)れが真知にいたる途みちなの(🙍)だ。」
「(🎸)有(🍗)能にし(🈚)て無能な人(rén )に教(jiāo )えを乞い、多(🕦)知にして少(👑)(shǎo )知の人(🕗)にものをたず(⌚)ね、有っ(🚼)ても無きが(⛳)如く(🚤)内に省み、充実していても空虚なるが(👞)如く人にへり(🌮)下り、無法をいいか(🆖)けられても(🌽)相(🛐)(xià(🆒)ng )手になって曲(📁)(qǔ )直を争わ(👂)ない。そ(🤢)ういうことの出来(lá(🙍)i )た人がかって私の友人にあっ(🍲)た(🛂)のだが。」
○ 孔(👵)子(📿)(zǐ )が諸国遍歴を終つて魯に帰つたのは。哀公(gōng )の(🔭)十(shí(🏜) )一(yī )年で、六十八歳(💬)の時(shí )であつ(🏢)た(🐲)が、その後は、直接政(🛰)治の局にあたる(📈)ことを断念し(💾)、専(📃)心(xīn )門人の教育と、詩書禮楽の整理とに従事したの(👒)であ(🗄)る。
○ (🛩)この一(🤮)(yī )章は、一(yī )般(bā(🏠)n )の個人に対(duì )す(💓)る(🔗)戒(🚭)めと解するより(🔔)も、為政家(👤)に対す(🗄)る(⏬)戒(🐫)めと解(🚶)する方が(🍴)適当だ(🕘)と(🤢)思つ(😈)たので(📯)、思(🏤)(sī )い切つ(🔜)て右の(⛪)ように訳(yì )し(😂)た。国(🔞)(guó )民(mí(🎇)n )生活(🚫)の貧困(kù(🔼)n )と苛(kē(🎻) )察な(🐲)政(zhèng )治とは、古来秩序破(🎒)壊の(📅)最大の原因なので(❓)ある。
○ 巫馬期==孔(🈴)子の(🗯)門(🔀)人。巫馬(mǎ )は姓、期は字、名は施(shī )(し)。
○ (😼)天下=(🚤)=当(⬇)(dāng )時(🍎)はま(💫)だ殷(📂)の(🕣)時(💎)(shí )代(🔏)(dài )で。周室(shì )の天(👆)下ではなかつたが、後(🕢)(hòu )に(🔌)天下(🐸)(xià )を支配(pèi )したので(🕴)、(🥜)この(🍡)語(🔟)が用い(😓)られたの(🌁)で(⤵)あ(🕷)ろう。
○ この章の(😠)原文(wén )は(✒)、よほど言(🛵)葉を補つ(🏖)て見ないと意味が(🛍)通じ(🍍)ない。特に前(👺)段と後段とは一連の孔(kǒng )子(🙏)の言葉(yè )になつて居り(🐝)、その間に意味の(🦇)連絡がついて(🏖)い(⭕)ない。また、(🔴)後段においては(🎸)周(💭)が殷(😯)に臣事したこと(🎃)を理由に「至(😿)徳」と称讃してあるが、前段(🎥)(duàn )に出(chū )ている武(wǔ )王は(🏿)殷の(⏸)紂王を討(tǎo )伐した人であるから、文王時代(⭕)に(🐻)対する称讃と(😂)見る(🏎)の外(👢)(wài )はない。従(🔦)つて「文王」という(🥊)言(yán )葉を補つて訳(yì )する(🏘)ことと(🔘)し、且つ賢臣の問(🐷)題で前後を結(🔱)びつけて(📄)見た。しか(💴)しそれ(🔱)でも前後の連絡は不充分である。という(🕒)のは(🤹)、文(🏖)王(🆙)の賢臣が武(wǔ )王(wáng )の時代にな(📮)ると、武王をたす(🚿)けて殷を討(🏉)たせ(🔓)た(😧)ことに(📣)なるからである。とに(🤢)かく原文に何(🎫)等か(🛸)の錯誤(wù )があ(🗒)るのではあるまいか(🦂)。
○ 子(🗂)路は孔子(zǐ )がか(♑)つて大夫の(👾)職(🦌)(zhí )にあつた(🆕)ので(🍹)、それに(🛶)ふ(🐖)さわしい禮を(🦊)も(😺)つ(☝)て(🐟)葬儀を行(🍁)いた(🥈)か(💷)つ(📏)た(✅)のであろう。師匠思(🕋)いの、出過(🤦)ぎた、しかも病中(💉)に葬(zàng )式(🐦)のことまで考え(🧤)るような先走つた、稚気愛すべき子路(lù )の(👉)性(🍳)(xìng )格と、(🏓)それ(♓)に対する孔子の烈(🤺)しい、しかもしみじみとし(🗒)た訓戒(jiè(💜) )とが対照されて面(👞)(miàn )白(bái )い(🐴)。
「鳳ほ(🌂)う鳥も飛(fēi )んで来(🏌)なくなっ(❄)た。河か(😽)らは(⏲)図とも出なく(🌠)なった。これで(🌲)は(❇)私(🦋)も生きて(⬜)い(🔓)る(🚱)力がな(😞)い(🍦)。」(🕗)
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