○ 泰伯==周(🏔)の(🖼)大(🤓)(dà )王(たいおう)の長子で、(🎐)仲雍(ちゆうよう(📻))季(jì )歴(きれ(📢)き)の二弟があつたが、季(🎪)歴(lì )の子昌(し(🚗)よう)がす(🏾)ぐれた人物(🔚)(wù )だつたので、大王は(🏌)位(wèi )を(🤸)末子季(🕛)(jì )歴(⏺)に譲つて(🍃)昌に(🎒)及(🥊)ぼ(🕣)したいと思(sī )つた(🚀)。泰伯は(🐧)父の意志(🐼)を(⛴)察し、弟の仲(zhòng )雍(😱)と共に国を去(♏)つて南(nán )方にかくれた(🐑)。そ(🥖)れが極めて(🥞)隱微の間に行われたので、(🐨)人(🐖)民(🚠)(mí(🍈)n )はその噂さえすることがなかつた(👢)の(🧘)である。昌(💌)は後(🤯)の文王、そ(🤮)の子(🚃)(zǐ )発(はつ)が武王で(👒)あ(🌺)る。
「私はま(🦊)だ色事を好(hǎo )むほど(🕐)徳を好む者を(🔦)見たことがない。」
一二((🏴)一九六)
四((📷)一(yī )八八)(👌)
招きゃこの(🔱)胸
民(mín )謡にこういう(🥫)のがある。
○ 本章(🥠)は一六(⛷)九章の桓※(「(🍽)魅」の「(🛴)未(👖)」に代えて「隹(zhuī )」、(🥂)第4水準(zhǔn )2-93-32)の(🤚)難(nán )にあ(✂)つた(🛎)場(chǎ(🧑)ng )合(hé )の言葉(yè(🍶) )と同様、孔子の強(🔠)い信念と(🍞)気魄とをあ(✊)らわした言葉で、論(lùn )語の(🚃)中(zhō(🏺)ng )で極めて(🕗)目(😛)立つ(🥤)た一章である。
「忠(zhōng )実(🕤)に信義(yì(🐹) )を(🏮)第(dì )一義(💍)として(♒)一切の言(📞)動を貫(🐆)(guàn )く(🧘)がいい。安(ān )易に自分(📉)よ(🌔)り(😶)知(🤟)徳の(🐝)劣っ(🙁)た人と交っ(🌸)て、(😗)いい気になるのは(👩)禁物だ。人(🈯)間だから過失はあるだろ(🔕)うが、大事な(🎉)のは(🍯)、その過失を即座に勇敢に改める(🕶)ことだ。」
○ 聖(shèng )人・君子・善人(🔖)=(💍)=孔(kǒng )子のいう聖人(🍴)・君(🐤)(jun1 )子は常に政治ということ(🐷)と関係がある。現に政治(🖕)の任(rè(😗)n )に当(dāng )つていると(🍟)否とにかかわら(🥧)ず、完全無欠な徳(🕘)と(😧)、(⛏)自由無碍(🍑)な為(📍)(wéi )政(😸)(zhèng )能(🥗)力をもつた(💴)人が「(🐘)聖(shèng )人」であ(⛲)り(🥅)、それほどで(😝)はな(👪)くとも、理想と識(shí )見とを持(🍁)ち(📴)、常に(📛)修(xiū(🛤) )徳(👚)にいそしんで為(wéi )政(zhèng )家(jiā )として恥(chǐ )かしくな(🌅)い人(🎳)(rén )、少く(🥡)とも政(zhèng )治に志して修(xiū )養をつん(🤧)で(🚆)い(🚘)る人、そういう人が「君子(zǐ )」なのであ(🤸)る(👿)。こ(🐂)れに反(fǎn )して、「善人」は(✂)必(📩)ず(🚘)しも政(🚇)治と関(🐕)係(xì )はな(🧤)い。人間(🥘)として(🎙)諸徳(👻)のそ(🎨)な(🦄)わつた人という程度の意味で用(😝)いられ(🚂)ている。
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