av 男優 アレク

A「ええ、そうよ、(😷)まるで(🚍)淫売い(⤵)んばいみ(🎣)た(🥀)い(🍬)だけれど、………」

A「そら分つてま。そ(👅)やよつて(🥎)に(👽)、(🤤)君に行つて貰はう思うてエ(💢)しまへん(🥟)。」(🏪)

A　(🚺)この(🎀)間何かの(🚭)雑誌(🌕)か新聞で英吉利(🔹)イ(👤)ギリスのお婆さ(😻)ん(⚽)た(🐶)ちが愚痴を(🕹)こぼ(😏)している(🖕)記事を読んだ(😐)ら、自分たちが(📂)若(👱)い時分には年寄り(🎡)を大切(💥)にし(🕖)て労いたわってやったのに、今の娘たちは一向わ(🚗)れ／＼を構ってくれない、老人(🔬)と云うと薄汚いもののよ(🏯)うに思っ(🈳)て傍(🕣)へも寄(📍)りつかない、昔と今とは(😫)若い(🐐)者の気(🕖)風が大(🐪)変違っ(💹)たと歎いている(🕝)ので(🚀)、何処の国でも老人は同じよ(📵)うなことを云うものだと感心し(🆗)たが、(🌓)人(🐾)間は年を取る(😦)に従(❔)い、何事に依らず(🈶)今(🍅)より(🗺)は昔(✒)の方がよかっ(👳)たと思(🥣)い込(🔟)む(💝)ものであ(🤺)るら(📟)し(🗣)い。で、(🍪)百年前の老人は二百(🧀)年前の(🏖)時代(💖)を慕い(🚮)、二百(🙌)年前(📪)の老人は三(🚋)百(😦)年前の時代を慕い、いつ(🌨)の時代(😔)に(🚴)も現(🖌)状に満足することは(🌽)な(👈)い(🌈)訳だが、別して最近(♏)は(🥒)文(🤛)化の(🙈)歩みが(⛳)急激である(🌮)上に、我が国は(🎿)また特殊な事情がある(❣)ので(🤯)、維新以来の変遷はそ(👈)れ以(📅)前(📧)の三百年五百年にも当る(👄)であろう。な(🍢)ど(🐹)という(📐)私が、(🥜)やは(🌚)り老人の口真似(🛺)をす(💬)る年配にな(🎣)ったのがおかしいが、しかし現代(🎳)の文化(😋)設備が専ら(🔅)若い者に媚びてだ(〰)ん／＼老人に(❓)不親(🤯)切(🐮)な時代を作りつゝあるこ(🥦)とは確かなように(🥫)思われる(🏕)。早(👪)い(🌜)話が、(🚱)街頭の十字(📥)路(🏂)を号令(⚾)で横切るようになっては、もう老人(🧀)は安心(😺)して(🥜)町へ出る(👨)こ(🆔)とが出来ない。自動車で乗り廻せる身分の者はいゝけれども、(👷)私(💳)な(🔻)ど(🚵)でも、た(👴)まに大阪へ(🏄)出(⬜)ると(🌸)、此方側か(🚑)ら向う側へ渡(👵)るのに渾(🐏)身の神経(🏇)を緊(🚣)張させる。ゴー(🚦)ストップ(🐒)の信(⬇)号にし(🍪)てからが、辻の(✈)真ん中にあるのは見よいが、思いが(🚒)け(👹)ない横っちょの(🌗)空(🍄)に青や赤(🚶)の電燈が(💙)明滅するのは、中々に見つけ出しにくいし(👭)、廣い辻だと、側面(🕛)の信号を正面の(🐮)信号と見違えたりする。京都に(🐌)交通(🔪)巡査が立つよ(🐹)うにな(🎺)っ(🐩)て(📔)はもう(💒)おしまいだ(♈)とつく／″＼そう思ったこ(😿)とが(💬)あったが、今日純日本風の町の情趣は、西宮、堺(🧞)、(🎤)和(⤵)歌山、(🎤)福山、あの程度(🕝)の都市へ行か(⛱)なければ味わわれ(🏵)ない(🌽)。食(🚂)べ(💬)る物でも、(🏝)大都会では老人の口に合うような(🎉)ものを捜し(😣)出すのに骨が折れる。先だっても新聞記者が来て何(🏀)か変った旨(🤨)い料理の話を(☝)しろと云(🍎)うから(⏩)、吉野(🍯)の山(⏱)間僻地の人が(🗄)食べる(🤡)柿の(❕)葉(📝)鮨(🏴)と云(😣)うものの(✔)製(🤪)法(🤮)を(🍙)語った。つい(🕯)でにこゝで披(🏓)露して(📋)お(⛸)くが(🚠)、米一升に(☕)付酒一合の割りで(🌿)飯を焚く。酒は釜(🙉)が噴いて来た時(🎵)に入れる(🔭)。さて飯が(🛸)ムレ(🉐)たら(🛎)完全に冷(🧠)えるまで冷ました後に手に塩を(🍠)つけ(🤥)て固く握る。この際手に(🎶)少しでも水気が(🦍)あっては(💋)いけない。塩ばかりで握るのが秘訣だ(👔)。そ(🔤)れから別(🦁)に鮭の(🚡)アラ(🎋)マ(🎣)キを薄く切り(🕧)、それを飯(😢)の(🔨)上に載(👦)せて、その上か(🚝)ら柿の葉の表(👿)を内側(🦔)にして包む(🐧)。柿の葉も鮭(😧)もあらかじめ乾いたふきんで十分に水気を拭き取っておく。それが出来たら、鮨桶で(🧑)も飯櫃でもいゝ、中をカラカラに乾(🤲)か(📟)しておいて、(🍢)小口から隙間の(🎬)ないように(🥐)鮨を詰め、押(✉)蓋おしぶたを置いて漬物(✔)石(🎨)ぐらいな重石(🥕)おも(🔗)しを載(🍛)せる。今夜漬け(🅰)たら翌朝あ(🦀)たりからた(🛍)べ(😠)ることが出来、そ(✋)の日(👨)一日(⏲)が最(💲)も美味で、二三(🏝)日は食べ(🤱)ら(👐)れる。食べ(🔴)る時に(🐰)ちょっ(✖)と蓼の葉で酢(😇)を振りかけるのである。吉野へ(🎲)遊びに(🥂)行った友人が(🏧)あまり(🦐)旨いので作り方を教わって来て伝(🛥)授してくれた(👋)の(📸)だが、柿の木とアラマ(💎)キさえあれば(♊)何処で(🦃)も(🍑)拵えられる。水気(❄)を絶対になくするこ(😿)とと飯を完全に(🐡)冷ますことさえ忘(👵)れ(🔊)なければ(🏴)い(🏨)ゝので(➿)、試しに家で作って(🤔)みると、なるほどうまい。鮭の脂と塩気とが(🎀)いゝ塩梅に飯に滲(👾)み込んで、鮭(💑)は却って生身な(🏢)まみのよう(💔)に柔(🔛)かくなっている(🎿)工合が何とも云えな(🗃)い。東京の握り鮨とは格別(🏁)な(🈸)味で(🚚)、私(🛰)な(🏹)ど(🐓)には(🏞)この(🕗)方が口に合(🧘)うので、今年の夏はこれ(🏟)ばかり食べ(🌘)て暮らし(😞)た。それにつ(💛)けて(📨)もこん(🌈)な塩鮭の食(🖥)べかた(🛴)も(🔨)あったの(💹)かと、物資(🆔)に乏しい(🤲)山家の(🕌)人の発明に感(😤)心したが、そう云ういろ／＼の郷(💟)土の(💆)料理を聞いてみ(🎷)ると、現代では都会の人よ(🏚)り田舎の人(🍶)の味覚の方がよ(💓)っぽど確かで(🧙)、或る意(🐭)味でわれ(🌶)／＼の想(🚜)像も(🏫)及ばぬ(🎪)贅沢をして(🤛)いる。そこで老(🉑)人(🔂)は(💖)追い／＼都会に(🔱)見切りをつけて田舎へ隠(🧟)棲(🌇)するのもあるが、田舎の町も鈴蘭(🌏)燈な(🙍)ど(🛳)が取り附(🐉)け(🐳)ら(🔨)れ(🤐)て、年々(👹)京(➖)都(💤)のよ(🦑)うになるので、そう安心(👨)して(⛔)いる訳に(🚴)は行かない。今に(🍙)文明(🏙)が一段と進んだら、交(🕜)通機関は(🧀)空中や地下(💸)へ移(🈁)って町(🧓)の路(🎑)面は一と(🦕)昔前の静(♌)か(👤)さ(🌪)に復(🧟)かえると云(🏐)う説もあるが、いずれそ(⛸)の時分(🚇)にはまた新しい老人いじめの設(🙏)備(🍖)が生れることは分りき(😚)って(🕕)いる。結局年寄りは引っ込んでい(🌓)ろと(💁)云うことに(👁)な(⏯)るので、自分の家(😚)にちゞこ(🎎)ま(🥞)って手(📊)料(🅱)理を肴に晩酌(🤟)を傾け(🔲)ながら(✡)、ラジ(🎶)オでも聞いているより外に所(🌏)在が(🏬)なくなる(🚢)。老(😗)人ばかりがこんな(🌻)叱言こごとを(🕠)云う(🏔)のかと思うと、満(👚)更(🛥)そう(🌷)で(👻)もないとみえて、頃来(📼)大阪朝(😬)日の天声人語子は(📡)、府の(💄)役人が箕面みのお公園(🍗)にドライヴウェーを作ろうと(🛸)し(🌭)て(🧡)濫みだ(🥐)りに森林を伐り(🌼)開き、山を浅くしてし(🥉)まうのを嗤(⏱)わ(🛤)らっている(🍙)が、あ(😊)れ(🚭)を読んで私(🗜)は聊い(🛹)ささ(🍱)か意(🧚)を(🍠)強うし(📵)た。奥深(🐹)い山中の木の下(👬)闇をさ(🥛)え奪ってしま(💿)うのは、あまりと云えば心なき業である。この調子だと(🥐)、奈良でも、京都大阪の郊外で(🐰)も、名所と云う名所は大衆的になる代(🔚)りに、だん／＼そう云う風にして丸坊主に(🐒)され(🌎)るのであ(🌾)ろう(✍)。が、要する(🏳)に(🙂)これも(🤓)愚痴の一(♉)種で、私にし(📠)ても(🤸)今の(🔊)時勢の(🔷)有難いことは万(➰)々承知している(😨)し、今更何と云ったところ(🌲)で、既に日本が西(😘)洋(🚻)文化の線に沿う(💡)て歩(🗝)み出した以上、老(🐞)人などは置き去(🦒)りにして勇(🚲)往(🚂)邁進する(🐳)より外に仕(🔳)方がないが、で(🙈)もわれ(💪)／＼の(🖇)皮膚の色(🐪)が変らない限り、わ(📻)れ／＼にだ(😘)け(🙅)課せられ(🔹)た損は永久(🏕)に背負(🔺)って行くものと覚悟しなければならぬ。尤も私がこう云うことを書(✏)いた趣意(🐜)は、何等かの(🚲)方(🙀)面、(🔌)たとえば(🌪)文(🕵)学藝術等にその損を(⚓)補う道が残されていはしまいかと(🏵)思う(🥥)からである。私(🥔)は、われ(🛺)／＼が既に失いつゝある陰(😀)翳の世界を、せ(🤨)め(🉐)て文学の領域へでも呼び返してみたい。文学(😗)という(🍈)殿堂(🌙)の檐のきを深くし、壁を暗(➗)くし、(♟)見え過(🎶)ぎる(😐)ものを闇に(👛)押し(🔊)込め、無用の室内装飾を剥ぎ取(💹)っ(🔔)てみたい。そ(🏉)れも軒並みとは云わない、一軒(🕳)ぐら(🚮)い(👞)そう(🔯)云う(🧟)家が(🚇)あって(🎥)もよかろう。まあどう云う工合にな(💂)るか(🐸)、(🌎)試しに電燈(🏳)を消してみ(⚫)ること(🕸)だ。

A徳川時(🤟)代の狂言(🛫)きょうげん(🎣)作者は、(📸)案(🌝)外ずるく(🎥)頭が働いて、(🕯)観客の(🤠)意識の底に潜在せんざい(🌗)している微妙び(🌉)み(🍂)ょ(🎈)うな(🚯)心(🏺)理に媚こびる(🍾)こ(🛒)とが巧た(🥤)くみであったのかも知れない。この三(📷)吉の(➿)芝居なども、一(🏭)方を貴族の女の(🔳)児こにし、(🤞)一方を馬方(😛)の(⛱)男の児にして(👹)、その間に、乳母うばであり母である上※(🎩)(「藹」の「言」に代(🗞)えて(🐥)「(🆕)月(💀)」、第3水準1-91-26)じょうろうの婦人(😂)を配したところは、表(🙆)面親子(🤱)の(🍾)情愛を扱あ(🖕)つかっ(🤞)たものに(🚬)違いないけれども、その(🗳)蔭に淡(👒)あ(⏩)わい少年(🦏)の恋こい(🈚)が暗(🏂)示されていなくも(🤲)ない。少(🎛)くと(🎣)も三吉の方(🦁)から見れ(🖕)ば(🐯)、(🔘)い(🔫)かめ(🦌)しい大名(🌒)の奥御(📶)殿(💮)お(🏧)くごてんに住む(❌)姫君と母とは、等ひとしく思慕しぼの対象になり得る。それが葛の(🎨)葉の芝居では、父(🥅)と子と(🙍)が(🕥)同(⭐)じ心(🖇)になって一人の(🗂)母を慕うのであるが、この(🐭)場合、(🏼)母が狐であると(🎰)云う仕組みは、一層見る(✔)人(🛃)の空想を甘く(🤵)する。自分はいつ(🛢)も、もしあの(🦊)芝居の(💷)ように自分の母(🎿)が狐(📃)であってく(🔁)れたらばと(🚳)思って、(🗓)どんなに安倍あ(🕔)べの童子を(🚅)羨ん(🏋)だ(🖍)か(🤱)知(📮)れない。なぜなら母(🗾)が人(🗄)間であったら、(😆)もうこの世で(🌤)会(🍅)える望み(🥃)は(🥒)ないけ(😘)れども(🍯)、狐が人間(📬)に(🎺)化けたのであるなら、いつか再び母(⛓)の姿を仮か(🔝)りて現れない(🎑)限りもない。母のない子供が(📝)あ(🛏)の(📆)芝居(🖨)を見(🙂)れば、き(⛳)っと誰でもそん(🤟)な(🔢)感じを抱いだくであろう。が(⚽)、千本桜の(🏅)道行みちゆきになると(🥃)、母――(📗)―狐―――美女――(📷)―恋人―――と云う(🥚)連想がもっと密接(🔋)であ(😓)る。ここでは親も狐、子(🕊)も狐で(🐼)あって、しかも(🐚)静と忠(👂)信狐と(🐌)は主従のごとく書いてありなが(🚮)ら、やはり見(🍤)た(🏀)眼は恋人(📕)同士の(🚣)道行と映(🧔)えいずる(🐗)よ(㊙)うに工(🛳)たく(🤶)まれている。その(🌤)せ(🌦)いか自分は最もこの舞(🎡)踊劇ぶようげきを見ることを好んだ。そし(🛃)て自分を忠信(🎲)狐にな(⛹)ぞらえ(🌆)、親狐(💦)の皮で張られ(🆕)た鼓の音に惹(🔣)ひか(🖼)されて、吉野山の花の雲を分けつつ静御前の跡を慕(🐌)って(😲)行く身(🎳)の上を想像し(🔜)た。自分は(👮)せめて舞を習って(🏬)、温習会(🌟)お(💰)んしゅ(🛳)う(🐸)かいの舞台(🌉)の上ででも忠信に(🏧)なりた(🦑)い(🏓)と、そんなことを考えた(👄)ほどで(♋)あった。

A片(🐉)足をペダルへか(🚇)け(💁)て、二三歩とツとツと行きかけたけれど(⏸)も、や(🗝)つぱ(🌌)り(🤛)あきらめき(😓)れ(🛡)ないらしく、

A「(🥃)カタリ(✌)ナさん、アイ(🍽)、……(🍟)…アイム、アフレイド、…(🧡)…(🔠)…」