先(xiā(😦)n )師(shī )が川(😑)のほとりに立っていわ(🐄)れた(🏎)。――
巫馬期(🦓)があと(🔣)でそのことを先師に告げる(🌻)と、先師は(📻)いわれた。――
○ 孝経によ(💆)ると、曾子は孔子に「身体髪膚これを(🤪)父(🚐)母(🕶)(mǔ )に受く、敢て毀(huì )傷せざるは孝の始(🛀)なり」という教え(📞)をう(⬜)けている(🌦)。曾(cé(🥌)ng )子は、それで、手や(🥖)足(📦)に傷(⏫)のないのを喜ん(Ⓜ)だことはいう(🐽)までもないが、しかし、単(dā(🛹)n )に(🎨)身(🕚)体のことだけを問(🌌)題にしていたのでない(🔌)ことも無(wú )論である。
(🥜)曾(céng )先生が病床に(🤽)あられ(🤬)た時、大(dà )夫の(🆒)孟敬子(🕉)(zǐ )が見舞(🍵)に(😝)行(🛳)った。すると(🌴)、曾(céng )先生がいわれ(🆑)た(🍖)。――
○(🐛) 孝経によ(🥧)ると、曾(⛵)子は(🏧)孔(kǒng )子に(🤰)「身(🔱)体髪(fā )膚(📆)これを父(fù )母に受く、敢(🈚)て毀(💩)傷せざる(🕷)は孝の始なり」という教(jiā(🕑)o )えをう(🐸)け(🏼)ている。曾子は、それで、手や足(😽)に傷(😑)(shā(🏂)ng )のな(🔻)い(👊)のを喜んだこと(🛌)は(🐣)いう(🧡)まで(🍠)も(📞)ないが(📒)、しかし、(🎗)単に身(shē(🐱)n )体のこ(🐝)とだけを問題にしていたの(🧕)でないこと(📫)も無(wú )論である。
七(二一(🚪)二)
○ (🌟)射(♟)(shè )・(📯)御==禮・楽・射(💢)・御(yù )・書・数の六芸の(🧥)うち(🌨)射(shè(🛶) )(弓(☕)の(⏬)技術(shù ))と(🥟)御(yù(🤲) )(車(chē )馬を御する技術(💁)(shù ))(🥧)とは比較(jiào )的容易(❌)で下(xià )等な(🌚)技(jì(🛰) )術(🥏)と(🗂)され(🦑)て(⚫)おり、とりわけ(🍟)御がそうである(😍)。孔(kǒng )子は(🤭)戯(hū )れに(💧)本章のよう(🏎)なこと(🔆)をいいながら、暗に自分(🐦)の本(📩)領は一芸一(🐚)能(néng )に秀で(🔷)ることにあるのではない、(🌦)村人たちの自分に対する批(🏻)評(pí(🌴)ng )は的をはずれている(🌤)、という意(yì(⛲) )味(🗓)を門(😗)人た(👉)ちに告げ(⚽)、その戒めとし(🛺)たものであろう。
一六(liù )(二(èr )二(🧑)一(yī ))
よきかなや。
○ 大宰==官(❔)名で(🏚)あるが、どんな官であるか明(😣)らかでない。呉の(🧜)官吏だろうという説があ(🏺)る。
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