日本《さとう 遥 希 パイズリ》2行目ライン
さとう 遥 希 パイズリあらすじ
「由(😦)ゆ(♊)うよ、(🌧)お(🤐)前(🤵)のこしらえ事(🕊)も、(😃)今にはじ(👂)まっ(🎒)た(👔)ことではないが、困っ(🐞)たものだ(🍎)。臣下の(🏷)ない者があ(💫)るよう(👐)に見せ(➡)かけて(🛃)、(🎢)いったいだれをだ(😡)まそうとするのだ。天を欺こうとでもいう(🍪)のか。それに第(dì(😥) )一、私(sī )は(😫)、臣下(💞)の手で(🛅)葬(🧦)っ(🈲)ても(😧)らうより、む(🚏)し(🚵)ろ二三(sān )人の(🛷)門(mén )人の手で(💍)葬ってもら(🛋)い(👀)たいと思(sī )って(🕣)いるの(🐶)だ。堂々(🧖)たる(📳)葬(zàng )儀(⏳)をして(👍)もらわなくても、ま(🛬)さか道ばた(⛸)で(🥠)の(🐾)たれ死し(❔)たこ(♐)とにもな(🤙)るま(👄)いではないか。」
○(🔽) (🤐)この(🛌)章は、いい音楽(lè )が今はきかれな(📱)いと(🥚)いう(🤢)孔(kǒng )子のなげきでもあろうか(😞)。――諸説は紛(fē(🔇)n )々(🍏)とし(🌨)ている(➗)。
○ こういう言葉の深刻さ(🗄)がわか(🧕)らないと(🈴)、論(lùn )語の妙味はわから(🙀)ない。
○ この(⏫)章の原文は、よほど言葉を補つて見(😧)な(🏐)いと(🗃)意味(wèi )が通じない(💤)。特に前段と(💗)後(hòu )段とは(💎)一連の孔(💟)子の言葉になつて居(🐝)り、その(📠)間(jiān )に意(⛳)味の連絡がついていない。ま(👋)た、後(hòu )段に(🐱)おい(🌭)ては周(🔘)が(🦕)殷に臣事したことを理(lǐ )由に「至徳(🤪)」と(😫)称讃(🛴)(zàn )してあるが、前(👭)段に出ている武王(🌟)は(🚒)殷(yīn )の紂(😌)(zhòu )王を(😳)討(📺)伐(🤟)した人(rén )であ(🧣)るから、文王時代(🍠)に対す(🖤)る(🐖)称讃と見るの外はない。従(🎮)つて「文王」という言葉を(⛹)補つて(👳)訳(🔘)する(🙈)ことと(🤑)し、且つ賢(xián )臣の問題(💙)で前後を結びつけて(🕊)見(jiàn )た。しかしそれでも前後(💆)の連(😏)絡は(🐅)不(🕑)充分であ(✍)る(🐉)。というのは、文(☔)王の賢臣が武王の時(✅)代に(👰)なると、武王(wá(🙈)ng )をたすけて殷を(🛋)討(tǎo )たせ(⚡)たことになるか(⛑)らである(🥛)。とにか(🌸)く原文(🤧)に(🐱)何(😬)等(děng )かの錯誤があるのではあ(🍟)るまいか。
「野蠻(mán )なとこ(📑)ろでございます(🎚)。あん(🍖)なとこ(🧜)ろに、どうしてお(♊)住居(🔎)(jū )が(😨)出来(📏)ましょう。」
○ 孝経(jīng )によると、曾(🏤)子は孔子(🐶)に「身体髪(👫)膚(➕)これを父母に受(💃)(shòu )く、(😅)敢て毀(huì )傷せざるは孝の始な(💊)り」(😶)という教え(🐚)をうけてい(🍛)る(📊)。曾(céng )子は、(🔑)それで、(🤓)手や足に傷のな(😖)いのを喜んだことはいうまでも(🌒)な(🧦)いが、し(⛪)かし、単(dā(🔰)n )に身体(tǐ(🆑) )の(🏜)ことだけを問題(🔰)にして(➿)いたのでないこ(💿)とも無論である。
「(🎆)上に立つ者(zhě )が親(🤠)(qīn )族(💌)(zú )に懇(kěn )篤であれ(💌)ば(🕌)、人民はおのずから仁心を刺戟さ(⏬)れる(😬)。上(shàng )に(🐤)立つ者が(🦂)故(gù(🤯) )旧を忘(👽)(wàng )れ(😂)な(🐊)ければ、人民(😬)はおのずか(🥕)ら浮薄(🐗)の風に遠(yuǎ(💈)n )ざ(🌩)かる。」
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