二九(一(〽)七六)(🍓)
「(🎮)篤く信(xì(🙇)n )じて(🌟)学(xué(🍜) )問(👿)を愛(ài )せよ。生死をか(🎊)けて道を(🌥)育(yù )て(🌩)よ。乱れるきざし(🤙)のある国(guó(😭) )には入(🦌)らぬがよい。すでに乱(🍑)れた(🖥)国に(🍧)は止まらぬが(📺)よい。天(tiān )下に道が行われている時には、出(🔂)(chū(🔢) )でて(😴)働(🚟)(dòng )け。道がす(🏧)たれている時(🚷)には、退い(🏝)て身を守(✉)れ(☝)。国に道が行(háng )わ(🚟)れてい(🔘)て、貧賎で(🤐)あるのは恥(🌨)だ。国に道が(👉)行(✉)われないで、富(🐓)(fù )貴で(🗽)あ(🔋)るのも恥だ。」(🔠)
一三(sān )(一(yī )九七)(🔎)
○ (🌥)本(🤣)章(zhā(🎬)ng )は「由らしむべし、知らし(🐀)む(📠)べか(👋)らず」とい(🛒)う言葉で広く流布され、秘密専制政(zhèng )治の代(dài )表的(🏓)(de )表現であるか(🏵)の如く解(jiě )釈されているが、これ(♐)は(🥝)原文の(🏫)「(🚎)可」「(🤡)不可(😮)」(🥎)を「可能(néng )」(🍽)「不可能」の意味にとらな(🛁)い(🔜)で、「命(mìng )令(lìng )」(🏤)「禁止」(🙇)の(🏸)意味にとつたための誤りだと私は思う。第一、孔(😾)子(zǐ )ほど教えて(➰)倦ま(👰)なかつた(🚏)人(🈸)が、民衆の知的理解(jiě )を自ら進(📻)ん(🍉)で禁(💏)止しよう(👧)とする(🚔)道理はない。むし(🧞)ろ、知的理(🔛)解を求(qiú )めて容(🍐)(ró(🍂)ng )易に得られな(📲)い現実を知(zhī )り、それを歎きつつ、その体験に基(jī )いて、いよい(🥟)よ徳治(🔵)主(zhǔ )義の信念を固めた言葉として受取(qǔ )るべきである。
先(xiān )師(shī(🧠) )のこの(🤖)言(🍵)(yán )葉に関連したこと(🤡)で、門人(ré(🍮)n )の牢ろうも、こんなことをいった(❇)。――
よきかなや、
二(èr )〇((🎃)二二五)
こがれるばかり、
子路は、先師(🦋)にそう(⛎)いわ(🏐)れたのがよほど嬉(🥓)しかったと(🍫)見え(🌀)て、(🦄)そ(🐬)れ(❎)以来、た(🔮)えず(🗿)この(🏙)詩を口ずさんで(😹)い(⛽)た。すると(📘)、(🌺)先師はい(😴)われた。――
○ 唐・虞==堯(🚝)は陶(táo )唐(🤴)(táng )氏、(📃)舜(🏖)は有虞(🧞)氏なる故、堯・舜(shùn )の(💗)時(shí )代を唐(🕑)・虞の時(🔬)代と(🌶)い(🤶)う。
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