「(😹)大(🔀)宰(📪)はよく私のことを知っておられ(✖)る。私(😭)は若いころには微賎(jiàn )な身分だっ(🎗)たので、(👌)つ(🏅)まらぬ仕事をいろいろと(👡)覚(❕)えこんだ(🏍)もの(📳)だ。しかし、(🔄)多(📒)能だから君子だと思わ(🐣)れたの(🕥)では赤面する。い(✏)ったい君子(💓)というもの(🦗)の(🌵)本質が多能ということにあっていい(🏳)ものだ(🏣)ろ(🍢)うか。決してそんなことはない(🌺)。」
三五(wǔ )(一八二)
先師に絶無(🏈)と(🐧)い(📟)えるものが四(sì )つあった。それは、独善、執着、固陋、利己で(🉑)あ(🕛)る。
○(💮) 原文の「固」は、「窮屈(⬅)(qū )」で(🚓)なくて「(🛑)頑固(gù )」(🤡)だと(📞)いう説(shuì )もある。
二(🏀)(èr )一(二〇(🤽)五(wǔ(💕) ))
○ 本章は「由(yóu )ら(➿)しむ(📩)べし(🐇)、知(zhī(🚖) )らしむべからず」という(🛑)言葉で広く(🛂)流布さ(🌌)れ、秘(mì )密専(zhuān )制(🚻)政治の(🍡)代表的表(biǎ(🔝)o )現であ(🌤)るか(📍)の如く解釈(🎺)さ(❕)れているが、これ(㊗)は原文の「可」(🧟)「不可(kě(🏑) )」を「可能」「不可能(🌻)(néng )」(🚥)の意味(📳)にとらな(👇)いで、(🤼)「命令」「禁(jìn )止(👍)」の(💞)意味にとつたための誤(🏏)りだと(😸)私は思(🐞)う。第一、孔子ほど教えて倦まなかつた人(ré(🎊)n )が、(🤕)民(mín )衆の知的理解(jiě(⬅) )を自(💓)ら進んで禁止しようとする(😰)道理はな(🚌)い。むしろ、知的理解を(🃏)求(🥥)めて容易に得られ(💵)ない現実を知り、それ(🚱)を歎(👼)(tàn )き(🙇)つつ、その体験に基いて(🏻)、いよいよ徳治主義の(🈺)信(xì(🐗)n )念を固(👨)めた言葉と(💺)し(🚀)て受取るべき(📰)である。
一(yī )八(二〇二)
○(⛎) 友(💥)(yǒu )人(✖)とい(🐴)うのは(🐐)、おそらく顔囘の(🔦)こと(👢)であろう。
○ (⬛)本章は「由らしむべし、知(🐼)らしむべか(⬜)らず(⏱)」という言葉で(🧦)広く(🏣)流(liú(🍟) )布さ(🕯)れ、秘密専制政治の(🥖)代(dài )表的表現であ(👻)るか(🏇)の如く解(jiě(💴) )釈(shì(🙄) )さ(👠)れている(📒)が、(⛷)こ(🏰)れは原(🕣)文(wén )の(🦋)「可」「不可(🙊)(kě(🏯) )」を「可能」(🐩)「不(😵)可能(néng )」(🐻)の意(🥪)味にとらないで、「(🎹)命(mìng )令(lìng )」「禁(✝)止」の意味にとつたための誤りだと私は思う。第一(yī )、孔(🐜)子(zǐ(📧) )ほど教えて倦まな(🚄)かつた人が(🛬)、民(mí(🦄)n )衆(🔽)(zhōng )の(🅾)知(🎠)的理解を自ら進んで禁(jìn )止(zhǐ )しようとする道理はない(🏘)。むし(🚓)ろ(🥅)、知(🛁)的理解を求めて(💓)容易(📆)に(🧐)得(dé )られ(😅)ない現実を知り、それ(🍀)を(🗡)歎きつつ、(🎮)その体験に基(🕤)いて(🍕)、いよい(🚅)よ徳治主義(yì )の信(xìn )念を固めた言(🌆)葉(yè )とし(🎦)て(✋)受取(qǔ )る(🌀)べきである。
○ 匡==(🎐)衛の一地(🎼)(dì(❗) )名(mí(🎌)ng )。陳と(✏)の国(guó(🥫) )境(jì(🏫)ng )に近(jìn )い(🐢)。伝説(🥍)によると、魯の大夫(fū )季氏(shì )の家臣(chén )であつ(👚)た陽虎(hǔ )という人(🏌)が、陰(🚀)謀(🎑)に失敗して(🙅)国外にの(🖌)がれ、匡におい(🍔)て暴(🕞)(bà(👛)o )虐の振(zhèn )舞があり、匡人は彼を怨んでい(🍟)た(🌔)。た(🥅)また(🎰)ま孔(🌈)子(zǐ )の(📛)一行(🎴)が衛を去つて(🍪)陳(🔡)に行く途(🐮)中(🛵)匡を通りか(🏉)かつたが孔子(zǐ )の顔が陽虎そつくりだつたので(💠)、匡人は兵(👐)(bīng )を以て(🍯)一(🤣)行(🤪)を囲むこ(⏩)とが五日(🔋)(rì(🌎) )に及んだと(🕗)いうのである。
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