「音楽(👫)が正しくなり、雅がも頌し(💟)ょうもそれぞれその所を得て誤用(🐊)さ(👥)れない(☝)よ(🤪)うになったのは(🐏)、(😃)私が衛(wèi )か(🎞)ら魯に(🍺)帰っ(💸)て来たあ(🌲)との(🕜)こと(📶)だ(🐁)。」
「仁(👗)と(💊)いう(🗯)ものは、(😁)そう(🥚)遠くにあるも(♌)のではない。切実(shí )に仁(🐒)を求(🍡)める人(📊)には、仁は刻下に実現(xiàn )されるのだ。」
○(💠) この章(🦌)の原文は(🚫)、よ(⛳)ほ(👥)ど言葉(yè(🕦) )を補つて(🐔)見な(🎉)い(😲)と(⤴)意(🈚)味が通じな(🤭)い。特(🥦)に前(🎇)段と(🥂)後段とは一(yī )連の(🌝)孔子の言葉(🏫)になつて居(jū(🍩) )り、(👥)その間に意(🤞)(yì )味の(📞)連(➗)絡が(🐦)ついていない。また、後段(📪)においては周が(🤺)殷に(🌎)臣(chén )事(shì )したこ(🌰)とを(🐖)理(🎐)由に「至徳」と称讃してあるが(🈲)、前段(🤭)(duàn )に出(🥦)(chū )ている武(😙)王は殷(yīn )の紂王(wáng )を討(tǎo )伐した人であ(🏓)るから、文王時(shí )代(🤝)に対する(🍠)称(😘)讃と見(jiàn )るの外はない。従つて(🆓)「文(🐾)王」とい(⛴)う言(🕣)(yán )葉を補(bǔ )つて訳することとし、且(🚒)つ賢(xián )臣の(💠)問題で前後を結び(🎆)つけ(🌝)て見た。しかし(〰)それ(🏡)でも前後の連絡は不充分(fèn )である。というのは、文(wén )王の賢臣(📑)(ché(🦎)n )が武(wǔ )王(🍡)(wá(🐉)ng )の時(shí(🐴) )代(🏣)にな(🧥)ると(🏩)、武王をたすけて(🌹)殷を討た(🍩)せ(👐)たこ(💇)とにな(🖍)るからで(👚)ある。とにかく原文(🏝)に何等(🍡)かの錯誤があるのではあ(💼)るまい(🦀)か。
「(🌾)修行(háng )とい(🐯)う(🛁)ものは、たとえば(🎊)山を築(🚐)くようなものだ。あと一簣もっ(😚)こ(🎶)というところ(⌛)で挫折して(🧗)も(🔰)、目的(📎)(de )の山(💄)(shān )には(🕺)ならない(⚾)。そ(🆒)してその(⏲)罪(📜)は自分にある(🏗)。ま(🔄)た、(🎂)た(💊)とえば地ならしをする(🔄)ようなもの(⛎)だ。一(🆙)簣(kuì )もっ(🗃)こでもそこ(🌯)にあけたら、それ(👲)だけ仕事がはかどったことになる。そしてそれは自(🤷)分が進んだのだ。」(🎴)
○ 作(原文(🐨))==「事を為す」(🦑)の意に解する説(🛺)もあるが、一(yī )四八章の「述べて作らず」の「作」と同じ(😄)く、道理に関(wān )する意見(jià(📇)n )を(💉)立てる意味に(🧜)解する方が、後段(duàn )との関係(🥠)がぴつ(🕹)たり(🤪)する。
子(🤵)路がこ(🕺)たえた。――(💀)
「大軍の主(📚)将で(📫)も、それ(🔤)を捕虜に出(🎨)来ないことは(⛑)ない。しかし(🛣)、一個の平凡人で(🕒)も、その人(✳)の自由な(🔔)意(♌)志(🌩)を奪うことは出(chū )来(⏯)(lái )ない。」
「知者(👺)(zhě )には迷いがない(⛅)。仁者には憂い(🥒)がない。勇(⛏)(yǒng )者にはおそれ(🐻)がない。」
すると、先(📡)(xiān )師がいわれた。――
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