日本《佐藤 みき 中出し》2行目ライン
佐藤 みき 中出しあらすじ
そう彼は自信して(💯)いる。それにも拘(jū )ら(🐵)ず、こう頻(pín )々と失敗(📞)(bài )する(🙉)の(🛴)は(👺)、どう(🌄)いう(💋)わけだろう。腹(fù(🎶) )も(🦍)立つ。恥かし(😄)く(📏)もある。しかし、事実(💟)は如(rú(🥣) )何とも(😤)しがたい。
陳亢(📞)は字(🍩)あざなを子禽(qín )とい(🌏)っ(💨)た。
犂牛の子
その場(chǎ(💈)ng )はそれで済(🍝)んだ。しかし仲(🚩)弓(🚞)(gōng )に対する蔭口はやはり絶えな(🎱)かっ(🚧)た(🚉)。いう(🥩)こ(📓)と(🥦)がな(🍗)くなると、結局彼の身(shēn )分がど(😱)う(🚊)の、父の素行がどう(🗺)のと(🦄)いう話に(👗)なって行っ(🚙)た(🛳)。む(👻)ろん(🆎)、そんな話は、今に(🚼)始まったことではなかった(🌆)。実(shí(♏) )をい(🛒)うと、(👿)孔子が仲(zhòng )弓(📭)を特(tè )に称(📥)揚し出したのも(🎧)、その人(🌍)(ré(🆓)n )物が(❔)実際優れ(🤡)て(🐷)いたからではあ(🍑)っ(🦍)たが、何とか(🈁)して門(mén )人(🧐)た(🔱)ち(🔨)に(🥌)彼の真価を(🤲)知ら(💃)せ、彼(🍨)の身(shēn )分や(🏰)父に関する(⏺)噂を話(🥊)題に(🍄)さ(📯)せ(🏪)ないように(⛺)した(🤪)い(🎀)ためであった。と(😩)こ(🏆)ろ(❕)が、結(jié )果(😺)(guǒ )はか(💆)えっ(🅱)て(⚪)反対の(👩)方に向いて行(👲)った。孔子(zǐ(🐪) )が彼を讃めれば讃めるほ(🎍)ど(🥛)、(🤽)彼の身分の賎(jià(🚎)n )しいこと(🙊)や、彼(bǐ )の父の悪(👂)行(háng )が門人たち(🍖)の蔭(yīn )口の種(zhǒng )になるのだ(🦌)っ(🏅)た(🔲)。
かといって、孔(kǒng )子に対して、「そんな(💧)遠(yuǎn )ま(➕)わし(😭)を云わ(🤫)ないで、もっとあからさまにいって下さい(⛑)。」とも(🌪)云いかねた。もし孔子に、諷(fěng )刺の意(yì )志がないとすると、そ(🍠)ん(📠)なこ(🏪)とを(♉)云い出すの(🚡)は(💀)、(🚌)礼を(🌋)失する(💆)ことになるからであ(🧢)る。
(🍖)彼(bǐ )は、部屋の中を歩(🕙)き(🕋)まわりながら(🖤)、しきりに(💷)小首(🛰)をかしげた。しかし、しばらく歩き(🌶)まわ(🐪)っ(♌)て(📑)い(🦄)るう(😩)ちに、少(shǎo )し馬(mǎ(🌆) )鹿々々しいような気(🔇)がして来た。
「音楽(lè(🗞) )の世界は一如(rú(😳) )の世(shì )界(😴)じゃ。そこで(🍕)は、いささ(🥁)かの(🐛)対立意識も許(🔟)(xǔ )さ(📰)れない(✝)。先(😹)(xiān )ず(👙)一人々々の(🎀)楽(lè )手の心と手と楽器(🥪)とが一(👦)如になり(🐐)、楽手と楽手と(🎡)が一(yī )如(💀)になり、更に楽手と聴(tīng )衆と(🚭)が一如になっ(🍙)て(🚭)、翕如き(🔱)ゅうじょとし(🐛)て一つの機(🏀)を(💎)ね(👏)らう。これが未(🍢)発の(🏜)音(yīn )楽(lè )じゃ。この(😜)翕(xī )如た(🤚)る一如(rú )の世界が、(🐑)機到(dào )っておのずか(💉)ら(🌒)振動(🏦)を始(shǐ )めると、(🥀)純如として濁り(🤺)のない音波が人々の(✈)耳朶(💉)を打(✍)(dǎ )つ(😅)。その音はた(🐌)だ(👶)一(yī )つで(🕷)ある。ただ一(😓)つで(📚)ある(🚪)が、(🔡)その中に(📖)は金(🦋)音(🙂)(yīn )も(🔋)あり、石音もあり(🏌)、そ(🤽)れ(☝)ら(😤)は(🚨)厳(yá(🔢)n )に独自(zì(👖) )の音色を(🔬)保って(🚭)、決し(👣)てお(🔆)たがい(📹)に殺しあうこ(🧠)と(😳)がない。※(「激」の「さ(🔳)んずい」に代えて「白」、(😨)第(dì )3水準(🍰)(zhǔn )1-88-68)如きょうじょとして独自を(🚱)守りつつ、し(🏠)かもただ一(🛹)(yī )つの流(👐)れ(🕘)に(👺)合する(🥍)のじゃ(🔧)。こうして、時(shí(🥜) )間(jiān )の経過に(🕜)つれて、高低(👮)、強(qiáng )弱、緩急、さまざまの(📼)変化を見せるの(😤)である(🅾)が、(🍙)そ(📆)の間(🤪)、厘毫り(👼)んごうの隙もなく、繹(🦄)如(rú )え(💟)きじ(🍀)ょとし(🙆)て続(xù )いて行(háng )く。そ(🌍)こ(🧑)に時(🏯)間(jiā(💀)n )的な(⛅)一如の世(🤖)界があ(🚅)り、永遠(yuǎn )と(🚆)一瞬(🐧)との(👛)一致が見出され(🎄)る。まことの音(🗝)楽とい(🃏)うも(🏺)のは、(🦎)こうしたものじゃ。聴くとか聴(💯)かせるとかの世(shì )界(jiè(🦍) )で(🤬)はない。まして、自分の腕と他人の腕を比(bǐ(🍉) )べたり、音楽(🍽)のわ(👁)かる者と(🕛)わからぬ者とを差別したりするような世界とは、似ても似つかぬ世(shì )界な(🍾)のじゃ。」
（もし、(💹)孟孫(👓)氏(🌜)(shì )に、はなは(🍗)だしい僭上沙(shā )汰(tài )で(✌)もあ(⬇)れ(🌶)ば、それは孟(mèng )孫氏一家の問題だけでなく(📑)、魯の国の問(wè(📼)n )題であり、(💱)ひい(🛩)て(🛹)は天(tiān )下の道(dào )義を紊(wě(⛄)n )ることにも(💪)な(🥀)る。それに、万一、自(zì )分に一(🏣)応(yīng )の(➡)相(🎊)(xiàng )談をした、(🏡)とでも云(yún )い(🍲)ふらされると、これから自分がやって(🍳)行(🔖)こうとする(💆)政治の精(jī(🈚)ng )神(🍀)(shén )を、傷(🔁)ける(🕹)ことにもなる。出(🕯)来れば、自分(fèn )のい(🈚)った意味(wèi )を、(🤟)はっきりさ(㊙)して(👊)置(🎗)くに越したこと(🕧)はな(🌞)い。しかし(💔)、(🐿)祭(🏯)典の計画について、直(🍗)接の相談もう(🍦)けないで(😪)、(🎨)こちらから(🔦)それ(🦉)を(👈)云い出すのも(🐥)非礼だ。何とか方法(fǎ )はな(🌛)いものだろうか(🍅)。）
６ 子(🐻)曰(yuē )く、父在さば其の志(zhì )を観、父没せば(🧀)其(🕰)の行(🖼)を(🎽)観(🐕)る(🆓)。三(sān )年父の道を改(🖖)むること(⌚)無(🚟)き(🥤)は、孝と謂(wèi )うべしと。（学而篇）
「どう思う、お(🎖)前は？」
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