「6父の在世(🎣)中(🌓)(zhōng )は、子の人物(wù )をそ(🎛)の志によって判(🙄)断さ(🍃)れ、父(fù )が死(sǐ )ん(🎾)だら(🍴)その(🆗)行動(🏸)によっ(🍨)て(🛌)判(🗳)断される(〰)。なぜなら、前(🏆)の場合は(🛐)子の(🚼)行動は(💫)父の節制に服(🔀)(fú )すべきであ(😹)り、後(🍔)の場合(hé )は本(🚔)人(rén )の自(zì )由(💗)であるからだ。しかし、後(hòu )の場(👨)合でも、みだり(🛤)に父の仕(shì )来りを改むべきでは(⬅)ない。父に(🤭)対(duì )する思慕(🈯)哀(ā(📛)i )惜の情が深ければ(🤐)、改(🍘)むるに忍びない(🤪)のが自然だ(🏩)。三年父の仕(shì )来(lái )りを改(gǎi )め(💳)ない(🚵)で、(🐹)ひたすらに喪に服(🍕)する者にして(🎑)、はじめて真の孝(xiào )子と云(yún )える。」(🕢)
と誓(shì )ったものだ。彼はその時(🍭)の誓いを今(⛺)でも決して忘れて(💌)はいない。讃められれ(💹)ば讃められ(🤑)るほど、戒慎す(🗞)るとこ(📘)ろがなければなら(👐)ない、と、彼はいつも(⛵)心を引(🍟)きしめているのである。
(礼に(🗞)そむくわ(🔡)けには行(🏽)かない(🗣)。しかし、(🔝)無(🔈)道の人に招(🕕)かれて、たとい(🧛)一(⚫)日た(😎)りともこれ(🚎)を相たすけるのは(😙)士の道でない。況(👡)(kuàng )んや策を以(🔘)(yǐ )て乗じられるに(📎)於て(📠)を(🥛)や[#「於てをや(⬜)」は底本で(🚌)は「於て(⛵)おや」]である。)
「6父の在世中は(🦒)、子(zǐ )の人(🐾)(rén )物をその志によって判(🦖)断さ(🚸)れ、父が死んだらその行(háng )動(😃)によっ(🚢)て(😱)判断(😩)される。なぜな(🙃)ら、(🕊)前(🔥)の場合は子(🚑)の行動は(🍖)父の節(👳)(jiē )制(🧠)(zhì )に服すべきであり、後の場(chǎng )合(✌)は本人(rén )の自(🎀)由(yóu )であ(🌪)るからだ。しかし(💗)、後の(🗞)場合でも、みだりに(🎠)父(fù(🕢) )の仕来(👆)りを改むべきで(🌞)はない。父に対(🆕)する思慕(mù(🐝) )哀惜の情が深(🏜)け(📴)れば(📄)、改(📞)(gǎi )むるに(⏪)忍びないのが自然(💴)だ。三年父の仕来りを改(gǎ(🖊)i )めない(🥌)で(😻)、ひたす(🥘)らに喪(🚃)に服する(💧)者にし(🚔)て、はじめて(🌸)真(🚿)(zhē(🌒)n )の孝子と云(yún )える。」
門人は、一寸(cùn )う(✏)ろたえ(🤨)た顔を(👶)し(🌺)たが、すぐしゃ(🎣)あし(🔦)ゃあとなって答えた。
(最善(🏥)の策が(😽)見つ(💕)からなければ、(🍾)次善を選(🎉)ぶより仕(shì )方がな(🏸)い。)
「(💇)先(😀)達て珍しく孟孫(💊)(sūn )が(🎲)た(🕢)ずねて来(lái )て、(🏖)孝道のことを訊(xùn )いてい(🍕)たよ。」
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