四(二(🏥)〇九)
「(🈲)しかし、わ(🔄)ずかの(💘)人材(🕚)で(♈)も、その有る無し(⚓)では(☔)大(🚑)変なちがい(📼)で(🏅)あ(㊗)る(🦕)。周の文(⛓)王(wáng )は(🚦)天下を三(😭)(sān )分して(🔌)その二を支配(💄)下におさ(🦐)めてい(🏭)られたが(😚)、それ(⛳)でも殷(🥃)に臣事(shì )して秩序を(🚘)やぶられなかった。文(wén )王(🍑)時代(dài )の周(👊)(zhōu )の徳は(⤵)至徳という(🧦)べきで(🎀)あろう。」
○(🏘) 本(běn )章は「由らしむべし、知(zhī )らしむべ(🥐)からず」という言(⛰)葉で広く流布(🚎)され、秘密(mì )専制政治(zhì )の(🐀)代(dài )表的表(🕑)現であるかの如く(🥘)解(jiě )釈されているが、これは原文の「可(🍨)」「不可」を「(🤽)可能」「不可能(🐷)」(🎆)の意味(wèi )にとらないで、「命令」(🚝)「禁(jìn )止」の意味にとつたための(👦)誤りだ(🛁)と私は思う(🍲)。第(🧙)一、(🔳)孔子ほど教(🙍)えて倦まな(🤐)か(🔔)つた人が(🖍)、民衆(🀄)の知的(🔣)理解を自ら(🧤)進(jì(🌹)n )んで禁止(🛰)しよ(😈)うと(🥢)する(🌮)道(🛬)理(lǐ )はない。むし(❤)ろ、知的理解(💆)を求(🔇)めて容易に得ら(🔴)れない(💄)現実を(🦕)知り、それを歎きつ(🔴)つ、(🎸)そ(📎)の体験に基いて(📬)、いよいよ徳治主(⛴)義(yì )の信念(⏪)を固めた言葉として受取るべきである。
「民衆(🖥)というも(🍝)のは、(📻)範(😭)を示(🕓)して(🥢)それに(🍴)由らせる(💰)こと(🐢)は出来(🎋)るが、(👊)道(dà(🕑)o )理(🔦)を示(😽)し(🚫)て(🦋)それを理解(🔹)させることはむずかしい(🦋)ものだ。」
「修(xiū )行という(💎)ものは、(🌇)たとえば山を築(zhù(🍈) )く(📉)ようなも(🏨)のだ(♎)。あと一(🗓)簣(kuì )もっこというところで(🥀)挫折(🍭)して(🚺)も、目的の山(shān )にはならない。そ(🎊)して(😮)その(🀄)罪は自分にあ(🔖)る。また、たとえば地ならしをす(😑)る(🍘)ような(⛴)ものだ。一簣(kuì )もっこでもそ(🗯)こにあけたら、それだけ(💅)仕事がはか(🤓)どったことになる。そ(😓)して(⚾)それ(🦐)は自分が進ん(⛅)だのだ(🔫)。」
一(yī )(二〇六(liù ))
「何か一つ話してやると、つぎ(🍁)からつぎへと精進して行くのは囘かいだけ(🔦)かな。」(👒)
○ こう(🌙)いう言(yán )葉の深刻さ(🤢)がわからない(🥚)と(🥏)、論(🤮)語(yǔ )の妙(🥨)味はわからない。
ビデオ このサイトは2025-02-14 12:02:00収集場所/ビデオスペシャル。Copyright © 2008-2025