「共(👈)に(🕝)学ぶことの出来(🈚)る人はあろう(🔟)。しかし、その人たちが共に道(⏲)に精進することの出来(♊)る人(rén )である(👤)とは限らな(🔋)い。共に(♌)道(🚘)に精進す(❗)ること(❔)の出(💘)来る(👈)人はあ(🦗)ろ(🚇)う(🎡)。しか(📏)し(🍲)、(🏚)その人(🥅)(rén )たち(📨)が、いざという時に確(què(👚) )乎たる信(🦍)念に立(lì )って行(☕)動を(🐒)共にしうる人(rén )である(🔑)と(🖌)は限(xiàn )らな(🍬)い(🌓)。確乎たる(💮)信念(niàn )に立っ(💯)て(🤴)行動(🎰)を共(gòng )にしうる人はあ(🐑)ろ(🏷)う。しかし、その人たち(🔏)が、複雑(⛽)な(💀)現(xiàn )実(🧓)(shí )の(📁)諸問(wèn )題に当面(🚐)して、なお事(📶)を誤ら(🏵)ないで共に進みうる人(🔳)で(🐣)あるとは限らない。」
「先(😰)(xiān )生は(🥂)、自分は世に用いられなかっ(🛁)たた(👀)めに、諸(♈)芸に習熟した、(🐼)といわれ(💵)たこ(🖇)とが(❗)ある。」(🐸)
「そういう祷り(🗾)なら、私は(🏾)もう久しい(🔡)間(👔)祷っているのだ。」
「(🛢)正(🀄)面(miàn )切って道理を説(shuì )かれると、誰(♓)でもその場は(🖊)な(🛏)るほどと(💧)うなずかざ(💴)る(🆖)を得な(🔶)い。だが大事なの(👃)は過(🚾)を改め(⏳)ることだ(🌱)。やさしく婉(🚓)曲に(🚞)注(🌺)意(🙋)し(🏡)てもらうと、誰で(🏌)も気(🐋)持よ(🤺)くそ(🏕)れに(🎅)耳を傾(📷)(qīng )けること(🍴)が(🚥)出来る。だが(📳)、大事なのは、その真意のあ(🔐)る(📩)と(🎧)ころをよく考えて見ることだ(😎)。い(🎌)い気になって真(zhēn )意を考え(🚼)て見(jiàn )よ(🍠)うともせず、表面だけ従って過を改(🍆)めようとしな(🍄)い人は、私には(🐮)全(quán )く手のつけようがない。」
先(😟)師はこ(🐉)れ(🚟)を聞(💇)か(🎇)れ(📮)、門人た(⏪)ちにたわむれていわれた。――
○ 両(🎵)端(🐐)(duān )==(🚺)首尾、本末、上下、大(dà )小(📻)、軽重、(🅾)精(jī(🚳)ng )粗、等々を意(🌏)味す(🌍)る(🙆)が、要するに委曲をつくし、懇切(qiē(🚒) )丁寧に教えるということを形容(🔦)(ró(🛌)ng )して「両端をたたく」といつたのである。
「忠(🔇)実に信義(🐗)を(🚚)第一義(yì )として一切(♏)の言動を貫(🎩)くがいい。安易に自分より知徳の劣った人と交って、いい気にな(😺)るのは(🛳)禁(🍺)物(⭐)だ。人間(🔷)だから過失(🐡)はあるだろう(⚫)が(🐇)、大事なのは(🤚)、その(📇)過失を即座(🛄)(zuò )に勇敢に改めることだ。」(🍨)
○ 本章は「由ら(🌤)しむべし、(🔩)知(📝)ら(😤)しむべからず」という言葉(🦗)で広(guǎng )く流布され、秘(mì )密専制(zhì(🚂) )政治の(🕵)代表的表現であ(💲)るか(🐓)の如(rú(👧) )く解(🔏)(jiě )釈(🚛)(shì )されている(🎑)が、これ(🗡)は原(📕)文(wén )の「可」「不可(kě )」を「可能」「不可(🛅)能」の意味にとらないで、「命令」「禁止(zhǐ )」(😆)の(⭐)意味(⏸)(wèi )にとつ(👩)たための誤りだと私は思(sī )う。第(dì )一(yī )、孔(kǒng )子(📹)(zǐ )ほど(🍸)教え(🧦)て倦まなか(⏸)つた人が、民(⛴)衆の(🗑)知(🦍)的理解を自(🚓)ら進(jìn )んで禁止(👒)しようとする道理はない。むしろ(❔)、知(⛔)(zhī )的理解(jiě )を求(😬)めて容易に得られない(🕣)現(❇)実を知り、(🕉)それを歎(👫)きつつ、その体(🚬)(tǐ )験に基(🥊)い(🌚)て(🚞)、いよい(🤣)よ徳(dé(👍) )治主(🎇)(zhǔ )義(📥)の信(⛏)念を固めた言葉とし(👔)て(🏕)受(⚓)取るべき(🗝)である(📇)。
一六(liù(📛) )(二二一(yī ))
よ(❤)きかなや(🌿)、
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