五(二(èr )一(yī )〇(🆚))
一四(二(🌨)一九)
「文(wén )王(➡)が(🚼)なくな(🕕)られ(🦂)た後(🌚)、文という言(yán )葉の内(🐍)容(róng )をな(😵)す(🚷)古聖の(🛤)道(🚞)(dào )は(🈶)、天意によってこ(🌓)の私(🤫)(sī(🤮) )に継承されて(🏭)いるではないか。もしその文をほろ(🍱)ぼそうとするのが天意であるならば(🐟)、何で、後(hòu )の世に生れたこの私に、文に親(📷)しむ機(jī(📇) )会が与(yǔ(🍥) )えられよう。文(wén )をほろぼす(🏦)まい(🎈)とい(🚁)うのが天意であるかぎり(🍭)、匡の人たち(📬)が(🕳)、いったい(🎒)私に対し(🐄)て(😰)何が出来るとい(👱)うのだ(🥕)。」(💽)
○ 堯(🤐)は支(zhī )那の歴史で(🐊)知られてい(💧)る最初の(🐈)聖天子(zǐ )。
一(🍌)三(二一八(🚭))
○ 本章は「由(🤒)らしむべし(🚽)、知ら(💾)しむ(🔼)べ(🍩)から(🐄)ず」とい(🕙)う言(yán )葉(yè )で広く流布(🕋)(bù )され、(😾)秘密専制(zhì )政治の代表(🏯)(biǎo )的表(biǎo )現であるかの如く解釈さ(👁)れ(😜)て(📋)いるが、これ(🔛)は原(🚈)(yuán )文の「可」「不(bú )可」を「可能」「不可能」の意味にとらないで、「命(mì(💳)ng )令(lìng )」「(🦉)禁止(zhǐ )」の意(💊)(yì )味に(📇)とつ(📭)たた(🏧)めの誤(wù(🍛) )りだと私(sī )は思う。第(dì )一、孔(kǒng )子ほど教(💿)(jiāo )え(🕉)て倦ま(🏛)なかつた(👍)人が、民(✋)衆の(💀)知的理解を自ら進ん(🍫)で禁止しよ(🎑)うとす(🚔)る道理(lǐ )は(🌥)ない(🕶)。むしろ、知的理解(jiě )を求めて(🤵)容(🤪)(ró(🎗)ng )易に得られない現(📔)(xià(💬)n )実(🏤)を知(😬)り(🤐)、それを歎きつつ、その(🍫)体験に(〰)基(🤴)いて(🤸)、いよいよ徳治主義の信(xìn )念(niàn )を固(😡)(gù )めた言(👕)葉(yè(😹) )とし(🎟)て受取(🦁)るべきである。
二七(二三(🦒)(sān )二)
「(📲)堯(🧒)(yáo )帝(😓)の(🈺)君徳は何と大きく、何と荘厳(🐕)なことであ(💮)ろ(🧙)う。世に真(🐇)に偉(🌩)大なもの(🎪)は天の(👦)み(📹)であるが、ひとり(🐂)堯(➿)帝(dì )は天とその偉大さを(🎶)共にし(😠)ている(🛫)。その(🤚)徳の広(🎽)(guǎ(🍈)ng )大(dà )無辺(fǎ(👯)n )さは何と形(🏮)容してよ(🔆)い(📐)かわか(🔖)ら(🤙)ない。人(🎥)は(💭)ただ(🔙)その功業の荘(🐆)(zhuā(🔧)ng )厳(⭕)さと文物制(♎)(zhì )度の燦(càn )然(🍫)たるとに眼(yǎn )を見はるのみである。」
ひらりひ(🍚)らりと
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