先師が匡きょうで遭難(⛩)された時(🖐)(shí )いわれた。――
○(🌌) (⛓)本(📔)(bě(🌽)n )章は「(🔅)由(⛔)(yóu )らし(💈)むべし、知らしむべ(🗂)からず」という(🚣)言葉で広く流(❎)布され、(🎳)秘(❎)(mì )密(mì )専(zhuān )制(zhì )政(✒)治の代(🛤)表(biǎ(🎽)o )的表(🈁)(biǎo )現であ(⬇)るかの如(🏥)く解釈されているが、これは原(yuán )文(wén )の「可」(📔)「不(📶)(bú(🐀) )可」を「可能」「不可(kě )能」の意味(🎚)にとら(💌)ないで、「命令(🛢)」「(💼)禁止」の意味にと(🐓)つたた(⏩)め(🌃)の誤り(⬛)だ(📕)と(🍰)私(🎺)は思う。第一、孔子ほど教(👣)え(🕘)て倦(🎥)まな(👺)かつた人が、(🚃)民(mín )衆の知的理解(jiě )を(👞)自ら進(jìn )んで(📨)禁止(zhǐ )しよう(🥀)とする(😃)道(dào )理(lǐ )はな(🔂)い(🐥)。むしろ、知的(de )理解を(📱)求めて容易(🍬)(yì )に得られ(🔙)ない現実を知り、それを歎(tàn )きつつ、その体験に(🥙)基い(💯)て、(⚫)いよいよ徳(🍆)治(zhì(🦔) )主義(yì )の信念を固めた言葉として受(shòu )取るべ(🌮)きである。
「寒さに向う(🙅)と、松(sōng )柏(🐁)(bǎi )の常盤木(mù )であることが(✝)よくわかる。ふだん(🎎)はどの木(🎸)(mù(📰) )も一様に(🛴)青い色をし(⭕)てい(🈹)るが。」
先師が顔淵の(🔭)ことを(🏦)こういわ(👟)れた。――
○ (🐩)この章の(😉)原(yuán )文(wén )は、よ(🔑)ほど言葉(yè )を補つて見ないと意味が通じない。特に前段と後段(🥧)と(🗃)は一(🌹)連(🐂)(lián )の孔子の言葉になつて居り、その(✴)間に意味(wèi )の連(⏩)(lián )絡がついて(🕣)いない。また(🥗)、後段(🍠)(duàn )においては周が殷に臣(chén )事したことを理(🐜)由に「(🍠)至徳」と(💏)称讃(🌿)してあるが、(🍕)前段(duàn )に出ている武王は(🔏)殷の紂王を(🥧)討伐(👘)した人である(🐷)か(⛏)ら(📒)、文王(wáng )時代(🎻)に(🕯)対(duì(👄) )す(🕊)る(🎅)称讃と見(jiàn )るの外はない。従(🛃)つて(🐒)「文(🤟)王」とい(📓)う言葉を補(❄)つて訳(⬇)することとし、且つ賢(xián )臣(👁)の問(😚)題で前後を結びつけて見た。し(✨)か(🍲)しそ(🎚)れでも前(qián )後(🗡)(hò(😣)u )の連(👐)絡は不充分(🏒)(fèn )であ(🙅)る。というのは、文王の賢(xián )臣が武王の時代に(🍉)なると、武王を(🍬)たすけて殷(🚏)を(🤭)討(🕛)たせたことになるからである(⏬)。とに(🎹)かく(💛)原文に何(🔒)等(děng )か(👶)の錯誤(📣)があるので(✉)はあるまい(🐹)か。
泰伯第(dì )八
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