「(🐝)さ(🌅)あ、何で有(🚣)名(📿)になってやろう。御ぎょ(💾)にする(🚶)か(😚)な、射(🔫)しゃにするかな。や(🎇)っぱ(⛱)り一(yī )番(🕋)(fān )たやすい御ぎょ(📧)ぐらい(🚠)にしておこう。」
(🕦) かように(🕗)解(🔃)する(🐎)ことによ(💥)つて、(🏎)本(běn )章(zhāng )の(🏃)前段と後段との関係が、(📷)はじめて明瞭にな(👤)るであ(🔡)ろ(🦉)う(🥌)。これ(🔜)は、私一(yī )個の(🌴)見解であるが、決(🔰)して無(wú )謀な言ではないと(🤨)思う。聖(☝)人・君(jun1 )子・善人の三(sān )語を、単なる人(rén )物(💣)(wù )の段階と見た(🥂)だけで(🔇)は、本(🌕)章(⛓)の意(yì )味が的確(🛩)(què(🤱) )に捉(🚹)(zhuō )えられな(👝)いだけ(👥)でなく、論語(🏗)全体の意味が(🍥)あいまいになるの(🖼)ではあ(💕)るまいか。
○ 綱(gāng )==(🥂)これ(📔)を「網(wǎng )」の誤(🅱)りと見て「一網打尽」の意味に解(🕧)(jiě )する説もある。し(🥏)かし、(⛄)当時の魚(yú )獲法に、大綱にた(⛏)くさんの小綱(gāng )をつけ、その先に釣針を(😌)つけて、(🌹)それを水(shuǐ )に(🏀)流す方法があり、それを綱といつたという(🏁)の(🌤)が(🗨)正しいようである(🐅)。しかし、いずれにしても、本(běn )章の結(jié )局の意味(🖤)に変りはない。
無(😪)きを恥じら(🎰)い
「共に学ぶことの出来る人はあろう(🎀)。し(🔀)かし、その人(rén )たち(💬)が共に(🐈)道に精進する(🚕)ことの出(👊)来(🍙)る(🕜)人(🌍)であ(🎡)るとは限(xiàn )らない。共に道に精進す(🍐)る(🍌)ことの出(🆎)来(🆚)る人は(😱)あ(🍗)ろう。しかし、その(💄)人た(🌥)ちが(🏻)、いざと(🐼)いう時に確(què )乎たる(🛵)信念に(😹)立って行動(dòng )を(📯)共(gòng )にしう(🥘)る人であるとは限(xiàn )らない。確乎たる信(xìn )念に(🕦)立(lì )って行(🚀)動(🐞)を(😜)共に(🐴)しうる人(rén )はあろう。しかし、その人たちが(🔎)、複(fú )雑な(🌷)現実の諸問題に当面(🏳)して(🕛)、な(👍)お(🚷)事(shì )を誤らないで共に進みうる人であるとは限ら(👠)ない。」
「し(👁)かし、わずか(🧢)の(📰)人材(✍)でも、そ(📤)の(⛵)有る無(wú )しでは大変(💔)な(🏆)ち(🍷)がいである。周の文(wén )王は天下を三(sān )分してその(🚬)二を支(🛠)配下(😥)に(💃)おさめて(🏑)いられたが、それでも(🌚)殷に臣事して(🐣)秩(🏦)序を(🔐)や(😯)ぶられなかっ(🈳)た。文王時(shí )代の周(zhō(📐)u )の徳は至徳(👕)(dé )というべ(🕴)きであろ(🧠)う。」
○ 本(běn )章は(📐)「由らしむ(📱)べし(🏮)、(🕖)知らしむべ(🕯)から(😿)ず」という言葉(yè )で(🦕)広く流(liú )布され、秘(🤠)(mì )密専(📍)制政治の代(🏼)表的表現(🚼)である(🍋)か(🐖)の(😖)如く解釈され(🧞)てい(💪)るが(🍉)、これは(🎏)原(🅰)(yuán )文の(😏)「可」(⛎)「不(😭)可」を(💉)「可能」「不可能(néng )」の意味に(💖)とらない(📃)で(⏬)、(🕠)「(😗)命令」「(🐑)禁止」の意味(wè(🐕)i )にとつた(🚁)ための誤(🛅)りだと私は思う(🚀)。第一(yī(🏼) )、孔子(👸)ほど(🈲)教(jiāo )えて(🐘)倦ま(🧡)な(🚩)かつた人(rén )が、民(🤓)衆(zhōng )の知的(🌥)理(😝)(lǐ )解を自ら進(😉)んで禁止(zhǐ )しよう(💯)とする道(👄)理は(🚼)ない。むしろ、(🤙)知(😿)的理解(👧)を求(qiú )めて(🔸)容易(yì(🤓) )に得(❤)られない現(xiàn )実を知り、(🕟)そ(🕡)れを(🐷)歎(tàn )きつ(🐔)つ、その体験に基(🈲)い(😄)て、いよい(💛)よ徳治主義の信(xì(🎾)n )念を固めた(🌉)言葉として受取るべき(👉)である(🥃)。
二(🕒)一(🍨)(二(📒)二(è(📼)r )六)(🔂)
(😿)先(xiān )師は(🚢)めっ(💻)たに利益(♑)の問題(tí(🎇) )にはふれられ(😠)なかった。たまた(✂)まふれ(😠)られる(💫)と、必(🐄)ず天命と(🏉)か仁とかいうことと結びつけて話された。
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