○ 鳳鳥==鳳凰。麒麟(👙)・亀・竜(né(🔢)ng )と共に四霊と称(chēng )せられ、それらが現わ(🏷)れるのは聖(🍌)王出現の(💠)瑞祥だと信ぜ(🐥)ら(🈁)れていた。
「そういう祷りなら、私(📸)はも(😂)う久(👬)しい(📄)間祷って(😷)いるのだ。」
「ぜいた(✏)くな(🔈)人は不遜になりがちだし、儉約な人(😤)は窮(qióng )屈(🙇)に(📇)なりがちだが(🌱)、どち(👤)ら(📅)を(🛥)選ぶ(🦆)かというと、不(🌀)遜(🚻)である(🏐)よりは、まだしも窮屈な方がいい。」
「由(🥒)ゆうよ、(➗)お(💺)前のこしらえ事も、今(jīn )にはじまったこ(🦑)とではないが、困(🐌)ったも(💓)の(🌯)だ(🐭)。臣(🛸)下(xià )の(🛺)な(🔷)い者があ(🅿)るよ(🔢)うに見せか(🎯)けて、いったいだれをだまそ(🧚)う(🛹)とするのだ。天を欺(qī(🚵) )こ(🖍)うとでもいうのか。それに第一、私は、臣(⛩)(ché(📂)n )下の手で葬(⬇)っ(🥏)てもら(🅰)う(🛅)より、むし(📖)ろ二三(🎥)人(📲)(ré(🦏)n )の門人(🚽)(rén )の手(shǒu )で葬っ(💘)ても(🚆)らいたいと思って(🧗)いるのだ。堂(táng )々(🔰)たる葬儀(yí(🐁) )をしても(🍭)ら(♒)わなくても、まさか道ば(👰)たでのたれ死し(🕉)た(💳)こと(🚑)にもなるまい(🧡)で(🗄)はない(🎮)か(🚘)。」(😚)
「(🥙)楽(👶)師の摯(zhì )し(🏚)がはじめ(🕹)て(🕡)演(yǎ(🌮)n )奏した時にき(🍘)いた関雎(jū(🅿) )かんし(🚠)ょ(🧔)の終(zhōng )曲(qǔ(🍕) )は、洋(🕔)々(🌫)と(🐍)して耳にみ(🎌)ちあふれ(📢)る感があっ(🤸)たのだが――」
○ この章の原(yuán )文(🤳)は、よ(🐬)ほ(⚫)ど言(🔟)葉を補つて見(🐳)な(🦋)いと意味が通じ(🔘)ない。特に前段(duàn )と(🍑)後(😗)段とは一連の孔(🤸)子の言葉にな(🏼)つて(👎)居り、その(🆗)間(🤪)に意味(🍯)(wèi )の連(🙈)絡がついていない。また、後段にお(🤞)いて(🚿)は周(zhōu )が殷に(🙁)臣事(🏣)したことを理(lǐ(🥕) )由に(😢)「至徳(🌡)(dé )」と称讃(📿)してあ(😟)る(❓)が、(📠)前段に出ている武王は殷の(🔓)紂(zhòu )王(🔵)を討伐し(📳)た人であるから(👃)、文(wén )王時代に対(duì )する称讃(zà(😼)n )と見(📊)る(📼)の外(🚹)(wài )はない。従(🐗)つて「文王」(👥)という言葉を補(🔫)つて訳(🕤)することとし、且つ(✨)賢臣(chén )の問題(tí )で前(qián )後を結び(🎁)つけて見た。し(🔣)かしそれ(👱)でも前後(🔴)の連(lián )絡は(🚋)不(⚪)充分であ(🌼)る。というのは、文王の賢臣が(🗞)武王の時代になると、武(wǔ )王(🦃)をたすけて殷(🦅)を討たせたことになるからである。とにかく原文に何等(🌍)かの錯(🚱)(cuò )誤があるのでは(⛑)あ(🐳)るまいか。
八(二一(🐲)三)
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