「私(🤳)は、(🍌)君子とい(🛵)うものは仲間ぼ(✏)めはしないものだと(😯)聞いていますが、やはり君子にもそれ(🐣)がありまし(😝)ょう(🌎)か。と(⬅)申します(🗣)のは、(👟)昭公(🍃)は呉ごから妃きさ(🗽)きを迎(yíng )え(🈚)られ(🔚)、その(🏻)方がご自(🚒)分と同性なために、ごま(💱)かし(🧟)て呉(wú )孟子(zǐ )ごもうし(🍹)と呼ん(🏙)でおら(📭)れるのです。もしそ(🛳)れでも昭公(👺)(gōng )が礼(👯)(lǐ )を(🔕)知った方だといえま(🍙)すなら、世の中に(👜)誰(shuí(🎐) )か礼を知(🏠)らないものがありまし(🐉)ょ(⛔)う(➰)。」
一(一(yī )八(🤐)五(🚒)(wǔ(🐕) ))
○ 天(tiān )下(⚾)==(📬)当(dāng )時はまだ殷の時代で。周室の天(🐕)下ではなか(🕐)つたが、後に天(tiā(🌛)n )下(⌛)(xià )を支(😾)(zhī )配したので、こ(🥇)の語が用(yòng )いられたのであろう(🕷)。
○ 孝経に(📉)よると(💾)、曾(🖱)子は孔子に「(🛺)身体(➖)(tǐ )髪膚(😢)これを(🧖)父母(🀄)に受(🕙)く、敢て毀(huì(📜) )傷せざるは孝の(🔊)始なり」という教え(🈹)をうけている(📄)。曾子(zǐ )は(🐣)、(🕶)それ(📛)で、手や(⬛)足に傷のないのを喜んだことはいうまで(🔴)もないが、(⏩)しかし、単に身体の(🍑)ことだけ(🎀)を問題にしていたのでないこと(🦒)も無論で(🕧)ある。
子路(lù )は、(💁)先師(shī )にそうい(⚪)わ(💵)れ(🔴)たのがよ(🥁)ほど嬉し(🏷)かっ(🙌)た(🗡)と(🕝)見えて、それ以来(🌩)、たえずこ(🖤)の詩(🐦)(shī(🍷) )を口ずさ(💷)んで(🛩)いた。すると、(🍆)先師(🚀)はい(🛠)われた。―(🈳)―(🐓)
○ 綱(gā(🏆)ng )==こ(🎪)れを「網」の誤り(🏖)と見て(🏴)「(👚)一網打尽」の意味に解する説(shuì )もある。し(🎩)かし(🍎)、当(dā(🌠)ng )時の魚獲(huò(🚴) )法に、大綱にたくさんの小綱を(💶)つけ(🏣)、(🎆)その先に(🤣)釣針(zhēn )を(🏂)つけ(🚅)て、(💇)それを水に流す方法があり(🤴)、そ(😊)れ(✍)を綱といつたという(👕)のが(📥)正しいようで(📌)あ(👼)る。しかし、いず(😤)れにしても、本(🥏)章の(🖋)結局の意(💗)味に変(bià(🕢)n )りはない。
三(二〇八)
「ぜいたくな人(🤑)は不遜(xùn )になりが(⚡)ちだし、儉(🕤)約な人(📥)は窮屈になりがちだが、(🥫)どちらを選ぶかと(🕸)いうと、不遜(xùn )であるよりは(♈)、まだしも窮屈な方がいい。」(🥛)
(🗿)先(👖)師(🕘)のご病気が重くなった時、(🥚)子(🐏)路(📍)は、い(🍁)ざと(🛫)い(🐡)う(👂)場(chǎng )合の(😫)ことを考慮して、門人(rén )たちが(🍁)臣(chén )下の礼(lǐ )をとっ(⛴)て葬儀(yí )をと(🔝)り行(🤶)うよう(😆)に手はず(🍤)をきめ(💌)ていた。そ(👢)の後、病気(qì )が(🚊)いくらか軽くなった時、(👎)先師は(🥉)その(🎠)こ(🎖)とを(🏨)知られて(🔭)、子(zǐ )路にいわれた。―(🏾)―
「そうい(🐪)う祷りなら、私はもう久し(🐮)い間(🙋)祷っているのだ。」
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