(🐞) かよ(📶)うに解す(🐣)ることに(🥪)よつて、本(bě(😎)n )章の(🦈)前段(duàn )と後(hòu )段(🍤)との関(💇)係が、はじめ(🎎)て明瞭に(🆗)なる(📡)であろう。これは、私一個の見(🦒)解(🥘)であるが(😋)、決して無(🦃)謀な言(yán )ではないと思う。聖(shèng )人(rén )・君子(zǐ(🚕) )・善(shàn )人の三(🕐)語を(🦕)、単なる人物の段階と見ただけ(🕖)では、(🐞)本(běn )章の意(🤢)味が的(de )確に(🍄)捉(zhuō )えられないだけでなく、論語全体の(🕞)意(📅)(yì )味が(🛐)あいま(🥔)い(🥄)になるのではあるまいか。
「堯帝の君徳(dé )は何と大きく、何(🚺)と荘厳(💺)な(✳)ことであろ(🎧)う。世(⬜)(shì(🔠) )に真(😑)に偉(🕴)大(🏯)なものは天のみである(🏹)が(🥪)、ひと(🍛)り堯(yáo )帝は(⏬)天とその(🔮)偉大さ(📘)を共にし(👰)ている。その(♎)徳の広大無辺さは何と形容し(😷)て(🙊)よい(🕷)かわからない。人(rén )はただその(🎅)功業の荘厳さ(🎳)と文物制度(🕔)の燦然たる(⛵)と(💒)に眼を見は(🌸)るのみで(💥)ある。」
「鳳ほう鳥も(🚃)飛ん(🔈)で来なく(📯)なった。河からは(😷)図とも出なくなった。これでは私も生(shēng )きている力がない。」
「(🏺)学(xué )問は(🚒)追いかけ(♊)て逃が(🐢)す(🤥)まいと(🕠)するよ(👄)うな気持でやっても、なお取(💼)(qǔ )りに(🥧)がすおそれがある(🐗)ものだ。」
三(一八七)(✌)
三(sā(🥣)n )(一(yī )八七)
「忠実(shí(❔) )に信(xìn )義(yì(🏛) )を第一(💮)義(yì )と(📒)して一切の言動を貫くがいい。安易(yì )に自分よ(🛄)り知徳(😹)(dé )の劣った人と(🎂)交(🚱)っ(🚋)て、いい気にな(🤣)るの(😹)は(💷)禁(jìn )物だ。人(rén )間(🧙)だから過(guò(🎛) )失はあるだろう(🏞)が、(👺)大(dà )事(🐠)なのは、そ(🚨)の過(🌮)(guò )失(shī )を即(🚢)座(zuò )に(🥨)勇敢に改めることだ。」(🎳)
道が遠(🌋)(yuǎn )くて(👽)
すると、(🤳)先(⭐)師(shī(🚼) )が(👍)いわれた。――
○(🐽) 天下(🚱)==(🦈)当時(shí )はまだ殷(📏)の時代(dài )で。周(🧑)(zhōu )室の天下ではな(🥉)か(🥟)つたが、後に天(🤩)下を支(zhī(🏗) )配したので、この語が用(yò(😹)ng )いられ(💊)たの(👚)であ(🍟)ろう(💄)。
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