先師(🎃)の(👯)ご病(bìng )気(🔼)(qì(🤵) )が重くな(🌻)っ(🌈)た時、子路は(🎖)、(👌)いざ(🍏)と(💇)いう場合(😐)のこ(🆕)とを(🎇)考慮して、門人(rén )たち(💘)が臣(🐔)下の礼をとって葬(zàng )儀をと(🧤)り行うように手(shǒu )は(🥊)ずをきめていた。その後、病気(📮)がいくらか(🤣)軽くな(🆒)った(🔣)時(🔲)(shí )、先師は(💙)そのことを知(🔍)られて(🥌)、子路にい(🙁)わ(🖲)れた。――(📡)
二(🍬)(è(🕐)r )五(二三〇(🚋))
「修(xiū )行というものは(🧡)、たとえば山を築くよ(✈)うなものだ。あと一(yī(🛋) )簣もっこというところで挫折しても、目(mù )的の山(shān )に(🕰)はなら(📁)ない。そ(🎫)し(🆖)てその(🔇)罪(⛪)は自分にある(❓)。また、たとえば地ならしをする(♈)ようなも(🕳)の(🏷)だ。一簣(kuì )もっこでもそ(🐊)こにあけた(🚍)ら、(🔝)それ(🈯)だけ仕事がはかどった(💜)ことになる(🏁)。そしてそれは自(🔎)分が(🚇)進んだのだ。」
二(🛫)〇(二〇四)(😈)
○(🛠) 本(🌴)(běn )章は「由らし(🔫)む(🥋)べし、知らしむべ(😄)からず」という言葉で(🧕)広(guǎng )く流布(🐏)(bù )さ(🥕)れ(🚃)、(⛹)秘密専制政治の代表的(de )表現(♟)である(💤)かの如(👟)く解釈され(🍮)ているが(🔢)、これは原文(wén )の「(🔉)可」「(➖)不(🏃)可(kě(💘) )」を(🤤)「可能」「(〰)不可能」の意味(😝)に(〽)とらないで、「命(mìng )令(😚)(lìng )」(🌺)「禁止(🎞)(zhǐ )」の意(💻)味にとつ(🏟)たための誤りだと私は(🥞)思う。第一、(🔓)孔子(zǐ )ほど教えて倦ま(🌆)なかつた人が、(💇)民(mí(🧥)n )衆の知(zhī )的理(📥)(lǐ )解を自ら進ん(🤣)で(🔘)禁止(🚷)しようと(🔪)する道理は(🏧)ない。む(🔪)しろ、知的理解(jiě )を(😠)求(qiú )め(😇)て(❇)容(róng )易(🀄)に得(dé(🚙) )られない現実(shí )を知(zhī )り、(📜)そ(😘)れを歎きつつ(♏)、その体験に(🎯)基いて、いよい(🌡)よ徳(🐄)治主(zhǔ )義の信(xìn )念を固(🆙)め(💪)た(🎀)言葉として(♏)受取(🕸)(qǔ )るべきである。
「(🆓)共に学ぶことの出来る人(👉)はあろ(☝)う。し(⏸)かし、その(🥐)人(✨)た(🦓)ち(🏋)が共に道(💨)に精進(🚕)することの出来(lái )る(🌠)人(🅿)で(🏔)あるとは限らない。共に道(💍)に(🤮)精進することの出来(📖)る人はあろう。しかし、(🔫)その人たちが、いざと(🙌)いう時(shí )に確乎た(⏭)る信念に立っ(🧒)て行(👮)動を共(gòng )にしうる人であるとは限(xiàn )らない。確(què(🐫) )乎(📃)たる信念に立(lì )って(🚧)行(há(🚯)ng )動(🌍)を共にしうる人(🏺)はあろう。しかし、その人(rén )たちが、複雑な現(xià(🥖)n )実(shí )の諸問題に当面して、なお事を誤(🍚)(wù )らない(🚋)で共に進み(☝)うる(🍪)人であ(🏐)ると(🚿)は限ら(🕦)ない。」
有(🚷)るをねた(😆)みて
二〇(二〇四)
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