○ 子路(⚡)の祷り(😱)は(➕)、(🏔)謂(wèi )ゆる苦しい時の神頼み(📅)で、迷信(🦐)的祈祷以上のものではない。それに対して(🕖)孔子(zǐ )は、真(zhēn )の心の祷(🙃)り、つまり天(🍃)(tiān )地(dì )に恥じな(💦)い人(🐸)間としての精進(jìn )こそは、幸福に到る(🚹)道(dào )だ、(🛄)という(🧕)こ(💲)とを説いた(🐪)。孔子の教(jiāo )えに(⏮)は宗教(jiāo )がない、とよくいわれる(🏟)が(🍺)、「(🤚)天」と(🛴)いう(🚩)言葉は、孔子によつて常に(🕊)宗教(🐏)的な意(yì )味に使(shǐ(🖊) )われているのである。
三(二〇八(bā ))
三三(一(yī )八○)
「聖とか仁(📰)とかいうほど(📦)の(🏦)徳(🦏)は、私に(🕉)は(🍺)及(⛰)び(🤑)もつかないこ(🛹)とだ。ただ(📟)私は、そ(🎋)の境地を目ざして厭くこと(🍯)なく努力している。また私(🍾)(sī )の体験をとお(🏏)して倦むこと(🐔)なく教(💸)(jiāo )えている(👲)。そ(🍁)れだけが(🐫)私の(📒)身(shēn )上だ。」
○(📱) こ(👣)の章の原文は、よ(🦆)ほど言(yán )葉を補(bǔ )つて見(jià(🎲)n )な(🍟)いと意味(wèi )が通じない。特に前段と後(hòu )段とは(🚢)一(📨)連の孔子の言葉(yè )になつて居り、(🚢)その(🦒)間に意(🧜)味(wèi )の連(🥘)(lián )絡がついていない(🏉)。また(🧑)、後段(🐝)におい(🏤)ては周(zhō(📪)u )が殷に臣(🈯)事したこ(🎃)とを理(lǐ )由に(🍔)「至徳」(❎)と称讃してあるが、(🎑)前段(🍈)に出てい(🌩)る(🏐)武王は殷(yīn )の紂(zhòu )王を討伐した人(rén )である(📯)から(💧)、文王時(🈂)代に対する称(chēng )讃と(🚘)見(jià(💍)n )る(🦓)の(🐞)外(🍠)(wài )は(🐀)ない。従(🆘)(cóng )つ(😧)て「文(💖)王(🚂)」という言(🌾)(yá(🛵)n )葉を(🥜)補つ(😢)て訳すること(🦒)とし(🌸)、且つ(😯)賢臣の問題で前(qiá(🐜)n )後(🐓)を結(🚹)(jié )び(😒)つ(😎)けて見(🔇)た。しかしそれでも前後(📬)の連絡は不充(chōng )分(🕣)である。というのは、文王の賢臣(chén )が武王(🗽)の時代になると、武(wǔ(🥓) )王(🔴)をた(👻)すけて殷を討たせた(🧐)ことになるからである。と(😳)にか(🤫)く原文(wén )に何等(děng )かの錯(🚈)誤が(🕸)ある(💵)のでは(💔)あるまい(🎃)か。
一四(二一九)
二(🔲)(è(😷)r )一((🎲)二二六)
子貢(🎒)(gò(🌹)ng )が先師に(❄)いった。――
「大(dà )宰はよ(🎇)く私のこと(🥓)を知っ(🐖)ておられる(➿)。私(🗨)は若(ruò )いころには(🍷)微(🛎)(wēi )賎な身分(🍳)(fèn )だった(🚛)ので、つまら(🧠)ぬ仕(shì(🛩) )事を(🌠)い(🖥)ろい(💲)ろ(📷)と覚え(📐)こんだも(🏻)のだ(🛍)。し(🎞)かし、多能(néng )だから君子だと思われ(🌊)たのでは(🌧)赤面す(🍘)る。いったい君(jun1 )子とい(🛫)うものの本(🍎)(běn )質が多能(né(🔀)ng )とい(🔨)うことに(⛑)あっていいものだろうか。決(jué )してそんなこと(🍂)はない。」(💺)
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