○ 孔子の言(🍈)葉は、平(píng )凡(fán )らしく見える(🥡)時(🤽)ほど(🍣)深いという(🐌)ことを、私はこの言葉(👽)によつ(🐟)て特に痛感する。
かように解する(🐊)こ(🍍)とによつ(🛥)て、本(⚓)章の前(qián )段(duà(🚸)n )と後段(duàn )との(🏷)関(🏴)係が、はじ(📏)めて明(💰)瞭になる(🎤)であ(🏜)ろう。これは(🔬)、私一(👟)個の見解である(🦇)が(🕥)、決して無謀(📑)(mó(✔)u )な言(📴)ではないと思う。聖人(😁)(rén )・君子・善人(🎈)(rén )の三語を、(😇)単なる(🏴)人物の段(📚)階と見ただけでは(📨)、本章の意(😑)味が的(de )確(què )に捉(zhuō )え(🔊)られ(🍂)ないだけでなく、論(🥂)語全体の意味があ(🙊)いまいになるの(😞)で(⛔)は(🌉)あるまいか。
二四(sì )(二二九)
○(🛤) 孔子と顔淵とのそ(🙏)れぞれの面目、並(🍚)に両者(👌)の結び(🌮)つ(📯)きがこ(🌴)の一章に躍如とし(🔪)ている。さす(📠)がに顔(🐛)淵(🐆)の言(yán )葉で(😈)あり、彼ならでは出来な(📫)い表現(xiàn )であ(🐿)る(📹)。
○ 四十づら、五(wǔ(😕) )十づらをさげ、先輩顔(yá )をして孔子(🙃)の(🏗)前(qián )に並んで(🤜)いた門(mén )人(rén )たちは(🤭)、ど(🌕)んな(🆖)顔(yá )をした(🌷)であろ(📛)う。
「人(♈)材は得が(😗)たいという言葉があるが、(🔜)それは真(💌)(zhē(🏏)n )実だ。唐とう・虞(🤕)ぐ(😐)の時代(🏣)(dài )をのぞいて、それ以後では、周が(😰)最も人(🍊)材(💅)に(😸)富んだ時(shí )代(🛩)(dài )である(🔞)が、それ(🐰)でも(♊)十人(🌎)に過(guò(🆑) )ぎ(🐢)ず、し(🚩)かもその十人の中一(👁)人は婦(fù )人(🦉)で、男(🧜)(nán )子の(💗)賢(🌌)臣は僅(🌔)かに(🌫)九人(🍒)にすぎなかっ(🆕)た。」(👖)
「忠実に信(🎩)義を第(🐾)一(👅)(yī )義として(🛸)一(yī )切の言動を貫くがいい。安(⏫)易に自分(🍪)より知(🤗)徳の劣った人と交って、いい気になる(📮)のは禁物(⚾)だ(😖)。人間だから(🤣)過(guò(⛲) )失はあるだろうが、(🗳)大(📏)事なのは、その過失を即座(zuò )に(👟)勇敢に改めることだ。」(👃)
一(yī(👴) )四(一九八(bā ))
○ (💙)原文(🌛)の(😐)「固」は、「窮屈(🦄)」でなくて(🛑)「頑固」だ(➕)という説もある。
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