「無知で我流(liú(👎) )の新(🥩)説を(🚻)立てる者もあるらしい(🍫)が、私は絶(jué(🕒) )対(duì(🚷) )にそんな(😪)ことはしない。私(sī )は(🤯)な(🕶)るべく(📚)多くの人の(🏀)考えを聞いて取捨選(🐡)択(🐗)し、(🐌)なるべく多く実際を見てそれを心に(🌴)とめて(❗)おき(📱)、判(✍)断の材料(🎥)にするように(🤘)つと(🏛)めている(🚌)。むろ(🏚)ん、それではま(💺)だ真知(🕚)と(😅)はいえないだろう。しか(🍅)し、そ(🤙)れ(👝)が真知(📊)にいたる途みちな(🃏)のだ。」
○ (💫)本章は「由ら(✔)しむべし、知らしむべからず」と(🚧)いう言葉で広く流布(bù )され、(🐌)秘密(🍖)専制政治の代(🏡)表(🔃)的表現(🎛)(xiàn )であるかの如(🌉)く(❌)解釈され(🍱)ている(🐓)が、これは(🍨)原(🎋)(yuán )文(🥎)の(🚇)「可」(📒)「不(🍩)可(kě )」(🏀)を「(💍)可(🐋)能」(🙌)「不(bú )可(👱)能」の意(yì )味(wèi )にとらないで、「命令」(🥖)「禁(jìn )止(zhǐ(🗡) )」の意味(👼)(wèi )にとつたための誤りだ(🙎)と私は思う(🍅)。第一、(🈁)孔子ほど教えて倦まなかつた(🎠)人が、(💉)民衆の知的(🔠)(de )理解を(🥪)自(🤙)ら進(jìn )んで(📰)禁(jìn )止(🕷)し(🍁)よ(😓)うと(🐪)する道理はない(🤮)。む(⛴)しろ、知(🎣)的(🚀)理(🚃)(lǐ(🍄) )解を求めて(🐗)容易に得ら(✉)れ(😅)ない現(xiàn )実(shí(⬆) )を(🔞)知り、そ(🛳)れを歎きつつ(📜)、その体験(🏓)に基いて(🎮)、いよいよ(🌳)徳治(zhì )主義(🤺)の信念(💿)を固(gù )め(🎱)た言葉として受取るべきである(🏃)。
○(🥜) (❗)柏(bǎ(🎰)i )==「か(😲)や(👾)」である。「かしわ」ではない。
「何(hé )という荘厳さ(😬)だろ(😱)う、舜しゅん帝と(🤠)禹う王が(👕)天下(🕔)を(🛰)治(zhì )めら(⬛)れたすがた(🏊)は(🔡)。しかも両者共に政治(🎅)に(💀)は何(hé )のかかわ(🔋)り(🏝)も(🐱)ないか(🚄)のよう(📭)にしていられた(😓)のだ。」(🚲)
三(👍)七((📽)一八四(sì ))(🦈)
「有能にして無能(néng )な人(🎌)に教えを乞い、多知にして少知(zhī )の(🤕)人(📻)にものをたずね、有っても無きが如く内に省み、充(🚽)(chōng )実(shí )し(🐜)ていても空(🎟)虚(xū )なる(😀)が(👷)如く人(ré(♿)n )にへり下(xià(🤴) )り(📩)、無法を(🕷)い(⌚)いか(🍱)けら(🍔)れても相手(shǒu )になって曲直を(🔴)争わない。そういうことの出来た人がかって私の友人(ré(🚘)n )にあったの(🗒)だが。」
三(😶)(一(🍹)八七(qī ))
○ こういう言葉の(🦓)深刻(🛰)さがわ(💷)からない(🕠)と、論語の妙(mià(📕)o )味はわからない。
「忠(🚘)実に信(xìn )義を第(⌛)(dì )一義として(🗼)一(yī )切の(🌞)言(✋)動を貫くがいい(🎹)。安易に自(⏩)分より知徳の劣(🔋)っ(🤫)た人と交って、いい気(qì )になるのは禁物(wù )だ(⛏)。人(rén )間だから過失はあるだろうが、大(🕙)事なの(⏲)は、その(🈴)過(guò(🍂) )失を即座に勇敢に改(gǎi )め(🛶)ることだ。」(💗)
無(👊)きを恥じらい(🎉)
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