「(🚹)君(🐙)子が行っ(🔌)て住(🕝)めば、いつまでも野蠻なこともあるまい。」
「人材は得がたいと(🐵)いう言葉が(😡)あるが、それは真実だ(🏑)。唐とう・(🏇)虞(😿)ぐの時(💄)代をの(🙃)ぞい(💒)て、それ以後(hò(🔺)u )では、周が最も(👌)人材(🏉)に富んだ時代である(🚧)が、それで(😝)も十人に過ぎず(🔲)、(👆)しかもその十(🎺)人(💫)の(🐀)中一人(🥊)は婦人で、男子の賢(🤒)(xián )臣は僅かに九(jiǔ )人(🗞)にすぎなかった(🕳)。」
「もと(🧐)より天意(yì )にかな(🐆)っ(🚱)た大徳のお方(fāng )で、まさに聖人(😐)の域(yù )に達(dá(💆) )しておら(😮)れます。し(🍠)かも、(🗞)その(😸)上に(🍜)多能でも(🚍)あられ(✅)ます。」
二(èr )七(一(yī )七四)
「(⏬)何という荘(🍿)厳さ(👢)だろ(🌫)う(♊)、舜しゅ(🕒)ん帝と禹(yǔ )う王(wáng )が(😽)天(👊)下を(🚁)治(zhì )めら(⬜)れたすがた(👻)は。しかも両(🎁)者共に政(zhè(🎰)ng )治には何のかかわりもないかのようにし(🌬)ていられ(🎐)たのだ。」
○ 孝(💺)経によ(👶)ると、曾子は孔子に「(♿)身体髪膚これを(🌬)父母に受(shò(🌕)u )く、敢て(🛶)毀傷(🈲)せざる(👑)は孝の始(🧢)(shǐ )なり」という教えをうけて(🍫)い(🚝)る。曾子(🦑)は、それで、手(🚴)や(🖊)足に(🍯)傷(😁)のないの(🚼)を喜(xǐ )んだことはいうま(🌇)でもないが、(🍞)しかし、単に(🐖)身(shē(🈚)n )体の(😲)こと(😶)だけを(💘)問題に(🔊)してい(🛎)たのでないことも無論(🚯)である。
先師(shī )が(🈷)顔淵の(🎬)ことをこ(⏺)うい(🌃)われ(🗜)た。――
○ 本(běn )章は「由らしむべし、知らし(👿)むべからず」という(😷)言(🍕)(yán )葉で広く流布(🤪)さ(🎴)れ、(🛰)秘密専制政治の代(🐏)表的表現で(🗣)あるかの如く(💮)解釈さ(✉)れている(👨)が、(🚲)これは原(🔋)文の「可(kě(🤮) )」「不(😝)可(kě(📢) )」を「可(🍽)(kě )能」「不(🌮)可能」の(🎌)意味(wèi )にとらないで、「命(mìng )令(🚋)」「禁(jìn )止」(🐐)の意(👬)(yì )味にと(🔵)つ(😷)たための(🖤)誤(wù )りだと私(sī(🦎) )は思(🤓)(sī )う。第(🐊)一、孔(kǒng )子(zǐ(🐩) )ほ(👳)ど(🥗)教(🦍)えて倦まなか(💖)つた人が、民衆(zhōng )の知(👽)(zhī )的理(🚭)解(jiě )を自(🛬)(zì )ら進(jìn )んで禁(🤧)止しようとする(🤓)道理(🗯)はない(🍰)。むしろ(🐃)、(🚵)知的理解を求めて容(🎢)易に(🙋)得られない(😔)現実を知り、それを歎きつつ、その体験に基いて、(🍹)い(🦓)よいよ(🍄)徳(💞)治(zhì )主義の信念(💨)を固めた言葉とし(🐷)て(🔦)受取るべ(🦕)きである。
先師(shī )が顔淵(yuān )の(⛷)こ(🍝)とをこういわれた。――(🏢)
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