一(🧡)四(sì )(二一九(jiǔ ))
「知っ(🎽)ておられます。」(😲)
○ (⬛)簣(kuì )==土(tǔ(🕋) )をはこ(⏰)ぶ籠、(👵)もつこ。
○ 前段(🌙)と後段とは、原文では(🛵)一連(lián )の(😧)孔子(zǐ )の言葉(🐹)になつ(🤰)ているが、内容に連絡がないの(🐲)で、定(💍)説に従つて二段に区分した。
○ 本(🌻)章(zhāng )は(🍷)「由(yóu )らしむべし、知らしむ(🙁)べからず」という言(🤙)葉で広く流(📮)布され、秘密専(🏴)制(zhì )政治の代表的表(🈚)現であるかの如く解釈されているが、(🕔)これは原(yuán )文の「可(🚿)」「不可(🍝)」を「可能」「不(bú(🎠) )可(🤔)(kě )能」の意味に(🚳)とらないで、「命令(lìng )」「禁止」(🐅)の意(😤)(yì(♒) )味にとつたた(😹)めの誤(💁)りだと私は思(sī )う。第(🦏)一、(😣)孔子ほど教えて(🐄)倦(juàn )まなかつた人が、民(mín )衆の知的理解を(🚘)自ら(🐩)進ん(😦)で禁止しようとす(👂)る道理はない(🙏)。む(🌶)しろ(⚡)、知的理解を(🦉)求(qiú )めて容易に得ら(👭)れない現実(🚹)を知り、それを歎きつつ、その体験に基い(🎬)て(💉)、いよいよ徳治(zhì )主義の信念を(🈯)固(✖)(gù )め(🎽)た言葉として(🔘)受取るべき(🎳)である。
○(🎑) (🍎)天(tiān )下=(📈)=当(dā(🥦)ng )時はまだ殷の時代で。周(🚤)室の天(🔘)下ではなか(🎧)つたが、(🍠)後に天下(🎬)を支配(pèi )したの(🦊)で、(🌮)この語(yǔ )が用い(🈹)ら(🐼)れたのであろう。
九((🚱)一九三(💞))
「君(🗒)(jun1 )子(🎍)は気持(🍠)が(✈)いつも平(pí(😼)ng )和(hé(😽) )で(🎻)のびのびとし(🎲)ている。小人(rén )は(🏜)い(👨)つもびくびくして(📽)何かに(🗽)おびえてい(👏)る。」
四(二(è(⛎)r )〇九)
「(✒)共に学ぶこ(😡)との出来る人はあ(🤵)ろう。し(🗒)かし(🐅)、その人(🕷)た(📜)ち(👑)が共に(🚱)道に(😣)精進(🦑)するこ(🤙)と(🙆)の出来る人であると(🐴)は(🐕)限らない。共(🌕)(gòng )に道に精(jīng )進すること(🏚)の出来る人はあ(🔚)ろう。し(🚮)かし(🌤)、その人(rén )たちが、いざ(🎚)という時(shí )に確乎たる信(xìn )念に(🥔)立って行動を共にし(🕷)う(📊)る人で(🐺)あ(👲)ると(🚏)は(😍)限(🈯)らない。確乎(hū )たる(👂)信(💷)念(nià(⚽)n )に立(👩)っ(🍖)て(🚲)行動を共にしう(👯)る人(🍹)はあろう。しかし、そ(🎌)の人た(🎟)ち(🐣)が、複(fú )雑な現実の(📘)諸(zhū )問(🐔)題に当面(miàn )し(🙆)て、な(🔡)お(🥃)事を誤らないで共に進みうる人であるとは限(🛷)らない。」
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