二二(二二七)(🧀)
「ぜいたくな人(♎)は不遜に(🤣)なりがちだ(😐)し、儉約(yuē )な人(🗝)は窮(qióng )屈にな(🍉)りがちだが、どちらを(🐒)選ぶ(🌵)かというと、不遜(👌)であるよりは、まだ(🤢)しも窮(qióng )屈な方がい(😂)い。」
「(🛬)有能(né(🎿)ng )に(✌)して無(wú )能(néng )な(🎇)人に教(🌗)えを乞(qǐ )い、多(🕎)知(💽)にし(🈂)て少(shǎo )知の人にも(🏢)のをたずね、有っても無き(😱)が如く内(💵)(nèi )に省み(🥄)、充実していても空虚なるが如く人(🤜)にへり下(🔝)り、無(wú(🈂) )法をい(🚙)いかけら(💼)れても相(👁)(xiàng )手にな(👑)っ(🎈)て曲(🏼)(qǔ(🔻) )直を争わない。そういうこ(🔹)との出来(lái )た人がかっ(🙄)て私の友人(👴)に(🍉)あっ(🍨)たのだ(⏹)が。」(👭)
三(sān )五(一八(bā )二)
「文(wén )王がなくなら(🚨)れた後(hòu )、文とい(🏆)う(🐼)言(🍄)葉(🏕)(yè )の内容をなす古聖(shè(🏥)ng )の(🍘)道(🖌)は、(🎠)天意によってこの私に継(🐝)(jì )承されてい(😛)るではないか(🍢)。もしその文(🚪)をほろぼ(📚)そう(📀)とするのが天意(🗿)であ(🥂)るならば、何で(🏈)、(✌)後の世(🐒)に生れたこの私(🌝)に(💦)、文(wén )に親(⬆)しむ機(🏳)会が与え(😴)られよう。文(wén )をほろぼ(🅾)すま(㊗)いとい(🌴)うのが天(🥙)意であるかぎり、匡の人たちが、い(😚)っ(🗝)たい私に対し(🐡)て(🕹)何(☝)が出来(lái )るという(🖲)のだ。」
○(⛔) この章(zhāng )の(🙊)原文(wén )は、よ(🕗)ほ(🏮)ど言葉を補(🏍)(bǔ )つて見ないと意味が通じな(♓)い。特に前(🎶)段と後段と(⏰)は一(🤢)(yī(🔳) )連の(🏥)孔子の言葉にな(🐘)つて居(jū )り(🤾)、(😊)その間に意味の連絡が(🚾)つい(🔴)ていない(🍕)。また、後段にお(📚)いては周(🦈)が殷(yīn )に臣事したことを理由に(🤵)「至徳」と(😿)称讃し(😂)て(🗽)ある(🎮)が、前段(duà(🕐)n )に出ている(😦)武(📳)王は殷の紂(🍂)王を討伐した(🥌)人(🈶)であるから、(🧦)文王時(shí )代に対(duì )す(🍝)る称(chēng )讃と見(🌿)るの外(wài )はない。従(🚥)つて「文王」という言葉を補つ(💃)て訳することとし、且つ賢臣の(🚉)問題(🙉)で前(📙)後を結びつけて見た。しかしそれでも前後(hòu )の(💳)連絡は不(👘)充分である。という(🎷)のは、文王の(🏼)賢臣(chén )が武王の時(🏝)代に(🏏)なる(🤯)と、(❄)武(🚵)王をた(🚓)すけて殷(⏰)を討(👻)た(🏧)せ(🧚)た(🏀)こ(😘)と(♿)になる(🌟)からである。と(➕)にかく(🗺)原文(🍧)に何等(děng )かの錯誤(🤼)があるの(🕓)ではあるまいか。
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