(😽)顔(yá )渕が(✏)ため息をつ(🛎)きな(🈂)が(🤹)ら讃歎(tà(🔺)n )してい(💤)った。――
○ (🌺)孔子の門人(🔢)た(🚘)ちの中(🍦)にも就職目(🏐)(mù(⏺) )あての弟(dì )子入りが多(duō )かつたらし(😧)い(😲)。
曾先(🥅)生がいわれた。―(🔌)―
「無(wú(😵) )知で我(wǒ )流の新(🖤)説を立てる者(🚵)(zhě )もあるらし(🍗)い(🎹)が、私は絶(jué )対にそ(🎀)ん(🚈)なことはしない(🗨)。私は(🚼)なる(🌍)べく多くの人の考えを聞(wén )いて取捨(shě(🐙) )選(xuǎ(⛩)n )択し、なるべく多く(✉)実際(🤕)を見てそれ(🤱)を心(xīn )に(🏺)とめておき、判(♒)断の材料(liào )にする(🌭)ようにつとめている。む(📟)ろ(🏈)ん、それではまだ真(🆑)知とはい(🈶)えないだ(🈯)ろう。し(💑)かし、そ(🏛)れが真知(zhī )にいたる途みちな(🙄)の(🍙)だ。」
○ (🎰)孔子の言(🔥)葉(yè )は、平(👆)(píng )凡らしく(🍖)見える(🕞)時(🔼)ほど深いということを(🔺)、私(🚳)はこの言葉(🕦)(yè )によ(🐀)つて特(🔋)に痛感する。
○ (🥏)射・御(👜)==禮(lǐ )・楽・射(shè )・御・書(shū(🎎) )・数の六(🥂)芸のうち射(弓(gōng )の技術(shù ))と御(🐟)(車馬(🚻)を御す(🙈)る技術(shù ))とは比較(jiào )的(🏫)容易で(🍙)下等な技術とされてお(💶)り、(🔐)とりわけ御がそ(🕓)うで(👷)ある。孔子は戯れ(🥋)に本章(🏈)の(💹)ようなこ(📚)と(🍼)をいいながら、(👓)暗(🏡)に自分の本(bě(🛒)n )領は一芸(🍲)一(🛍)(yī )能(néng )に秀(👚)(xiù )で(🦍)ること(🎆)にあるの(⬜)で(🤭)はな(📕)い、(📀)村人たちの自(zì )分に対する批評(🐈)(píng )は的をはずれ(🌌)ている、という(🖼)意味を門(mén )人(rén )たちに告げ(📢)、その戒めとしたものであろう。
とあ(😻)るが(🚐)、由(yóu )の顔を(📠)見(🔡)る(🖥)と私(sī )には(🍃)この詩(🛁)が思(🦅)(sī(😳) )い(🔄)出(😫)(chū(🗜) )され(🚢)る。」
○ (🔥)鳳鳥==鳳凰。麒麟・亀・竜と共に四霊と称せら(💘)れ(⏯)、(🤬)そ(🌒)れらが現われるのは(🚱)聖王出(🆓)(chū )現の瑞(🍠)祥(🍆)だと信(⬅)ぜら(🔪)れていた。
○ (📠)この章の原文(🏺)(wén )は、よほど言葉(🤡)(yè )を(🗺)補つ(🗾)て見(jiàn )ない(💓)と意味が通(tōng )じない。特に(🌦)前段と後段とは一連の(🐁)孔(🛠)(kǒng )子(zǐ(🐏) )の言葉になつて(🤒)居(🎸)り(🦓)、その(🌌)間に意(😤)(yì )味の連絡がついていない。また、後(🛀)段(duàn )に(🦊)おいては周が殷に臣(chén )事(❓)したこ(🛴)と(📗)を理(lǐ )由に「至徳」と称讃してあるが、前段(duàn )に出(🤠)ている武王は殷(🎡)(yīn )の紂王を討(tǎ(🐕)o )伐した人(rén )で(🐵)あ(🐋)るから、文王時代(🗒)に対(duì )する称讃(❇)と見るの(🕔)外は(⬇)ない。従つて「(📽)文王」(🎣)とい(🍞)う言(📏)葉を補つて訳すること(🚧)と(🤟)し、且(📼)つ賢臣の問題で前後を結びつけて(⛵)見た。しかしそれでも前後(👳)の(🔳)連絡は不充分であ(🚃)る。というのは(🔟)、文王の賢臣が武(wǔ )王の時(shí )代になると、武王をた(🏼)すけて殷(🎙)(yīn )を討(📌)たせ(📢)たことになるからである。とにかく原文(✌)(wén )に何等(🤦)か(☝)の錯(cuò(🔱) )誤があるのではあるまいか。
五(一八九(🎲))
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