○(🗻) (😲)以(🌬)(yǐ )上の(🥛)三章、偶然か(😫)、論(lùn )語の編(biā(🕋)n )纂者に意あつてか、(💭)孔子(💠)(zǐ(💩) )の門人中最も(🎗)目(🕙)立(🎌)(lì )つている(🧛)顔渕(yuā(🌽)n )と(💑)子路と子貢の三(sā(🈶)n )人(rén )をつぎつぎにとらえ来(lá(🐙)i )つ(🚢)て、その面目を躍(yuè )如(🌞)た(🆚)ら(🎞)しめている。この三(🏉)(sā(🌺)n )章を読むだけでも、すでに孔(🕍)門(🌚)(mén )の状況が生き生き(🏾)とうかがわれるで(🔷)はない(💦)か。
○ 子路は(📢)無邪気ですぐ(📞)得(🐇)意になる(😴)。孔子(zǐ )は、(👏)する(⏫)と(🍺)、必(bì )ず一太刀あび(🏄)せ(🈁)るので(🤝)ある。
○ 本章は(🤴)「(🚬)由らしむべし、知らしむべからず(🌇)」という言葉で(🌮)広(💽)く流(🔽)(liú )布(☝)され、秘(mì )密専制政治の代(dài )表(biǎo )的表現(🎁)であるかの(🏥)如く(💡)解釈されているが、これは原(yuán )文の「可」「不可(kě )」を「可(🌐)能」「不可能」の意味(wèi )にとら(🍱)な(🏵)い(🔪)で、「命(💐)令(lìng )」「禁止(zhǐ(💿) )」の意味(🙋)にとつたための誤り(🙂)だと私(🥗)(sī(🎃) )は思(sī )う。第一、孔子ほど教(♊)え(🍇)て倦(🛩)(juàn )まな(🗾)かつた人(rén )が、民衆の(💓)知的理解(jiě(🚳) )を自(zì )ら進んで(👁)禁止(zhǐ )しようとする道理は(🖌)な(💿)い。むしろ、知的理解を(📉)求(qiú )めて(💛)容(ró(🦔)ng )易に得(🐎)られない(🐎)現実(👛)を知(🐋)り、それ(⏹)を(🀄)歎(🐡)きつ(😓)つ(🚑)、その(🏩)体(💖)(tǐ(🐖) )験(🛒)(yàn )に基(jī )いて(🐘)、いよいよ徳(dé(🗼) )治(🚔)主義の信(xìn )念を固め(⛔)た言葉として受取(qǔ )る(🕥)べ(🤣)きである。
「かりに周(zhōu )公ほど(🧘)の完(wán )璧な才能がそなわっていても、その才(cá(❄)i )能(né(🚕)ng )にほ(🍄)こり、(⭐)他人の長所(♓)を認(rèn )め(🥔)ない(🥪)よ(🏟)うな人である(🚃)なら(🎃)ば、もう見どころ(💤)の(🕣)ない人(🍉)物(🛢)だ。」
先(xiān )師(shī )はめ(🚎)ったに利益の問題にはふ(⛺)れら(🍙)れ(🐈)な(🎫)かった。た(🔰)またまふ(🎬)れられると、必ず天(tiā(🈴)n )命とか(🛒)仁とかい(🙋)うことと(🧠)結(🖕)びつ(㊗)けて(😭)話された。
(🧣) かよう(🌴)に解する(🎌)ことによつて(🐡)、本章の前(📰)段と後段(duàn )との関係が、はじめて明(mí(❕)ng )瞭に(🛏)なるであ(🥪)ろう(🤘)。こ(🖇)れは(🏘)、(🕌)私一(yī )個(gè )の見解であるが、決して無謀な言で(❣)はないと思う。聖(🍐)人・君子・善(🚹)人(😏)の三(🕙)語(🎬)を、単(dān )なる人物(🧙)の段階と見(🍹)ただ(🛰)けでは(🆒)、本(🐣)章(😋)(zhāng )の意味が(📱)的(de )確に捉えられな(🐂)いだけでなく、(🍞)論(🚋)語全(quán )体の(🚅)意味があいまいになる(🤠)のではあるまいか。
「後輩(👲)(bèi )をばかにしてはなら(👺)ない。彼等の将来がわれわれの現(xiàn )在に及(🏅)(jí )ばな(🌝)いと誰がいい得(⏲)よう。だが、四(sì )十歳にも(🐽)五十(shí )歳にもなって(🛷)注目(🔄)(mù(🥜) )をひ(🥢)くに(🉐)足りな(🚒)いようでは、おそるる(🏅)に足りない。」(🍴)
○ 子路は孔子(🔍)がか(🛋)つ(🧣)て大(🍒)夫の職にあつ(🛴)たので、そ(🌾)れにふさわ(🥩)しい禮をも(🛁)つて葬儀(yí )を行(háng )いた(👐)かつたのであ(😬)ろ(🙋)う。師(🤖)匠(⭐)思(🕹)いの(💽)、出過(guò )ぎた、しか(🕔)も(🛁)病中に葬式(🥚)(shì )のことまで考え(✌)るよ(🙋)う(👏)な先走つた、稚気愛す(😧)べき子路の性格と、それに(🏦)対(📢)する(🚱)孔子(🅾)(zǐ )の(🥛)烈し(🌎)い、しかもしみじみとし(🚐)た訓(🖥)戒とが対(🔞)照され(🎖)て面(miàn )白(😳)い。
二五(🛤)((❎)二三〇)
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