○ 大(🍾)宰(zǎi )==官名(míng )で(🎨)あるが、どんな(🛴)官であるか明らかでな(🦊)い。呉の官(➗)吏だろ(🌙)うとい(🖥)う説(💞)がある(🛳)。
「やぶ(🍢)れた綿入を着(💪)(zhe )て、上等の毛(🕙)皮を着て(🤜)いる(👓)者(zhě(📽) )と並んで(💎)いても、平気(👝)でい(😒)られるのは由(🤞)ゆ(🎨)うだ(😓)ろ(💔)うか(🍇)。詩経に、
と(🦗)あ(💺)るが、もう私(🙅)も安心だ。永(🎊)い(🍝)間、おそれつつ(🧝)しんで、(🏨)こ(🚱)の身(🤶)をけ(👆)がさ(🏈)ないように、ど(🚃)う(👻)や(💈)ら護りおおせて来(lái )たが、これで(🎎)死(sǐ )ねば、(🚕)もう(😔)その(🐝)心労(láo )もなくなるだろう。ありがたいこ(🐺)と(😀)だ。そう(👅)で(🌌)はない(🐚)かね、みんな(🧡)。」
先師(shī )は、(🌪)温か(🥔)で(🖼)、(💹)しかもきびしい方(🕵)であっ(🖕)た。威(wē(🔀)i )厳があって、しかもおそ(🔮)ろしくな(🖕)い方であった。うやうやし(🥒)くて、しか(🐎)も安らかな方であ(🌰)った。
陳(💙)ちんの(😃)司(sī )敗しは(🛁)いが(🛣)たずねた(🌎)。――
○ 巫馬期==(🤯)孔(kǒng )子の(🖖)門(🤮)(mé(🖕)n )人(rén )。巫(🧝)(wū )馬は姓、期は字(💫)、名(míng )は(🦃)施((🎮)し)。
○ 本章は「由(yó(🔑)u )ら(🈲)しむべし(🏁)、知らしむ(🌶)べ(🎙)からず」という言葉で広く流(liú )布され、秘(mì )密(🏑)(mì )専制(📎)(zhì )政(🏣)治の代表的表現で(🤮)あるかの(🙅)如(rú(🎴) )く(🤖)解釈され(🔬)ているが、これは原(yuán )文の「可(kě )」「不可」を「可能(💿)」「不可(kě )能(néng )」(🚒)の(🍲)意味(wèi )にとらない(🈲)で、「命(mì(🐪)ng )令(lìng )」「(🗣)禁(👷)止」の意味にとつたための(🚘)誤り(⬅)だと私は思う。第一、孔子ほど教えて倦まなかつ(🆘)た(🚆)人(💯)が、民衆(zhōng )の知的(🥨)(de )理解(🚰)を(🌙)自ら進(🔀)んで禁止し(🔛)ようと(👔)する道理はない。むしろ、知的理(lǐ )解を求(qiú )めて容易に(㊙)得(🚈)られない現実を知り、(🚖)それを歎きつ(🌓)つ、その体験に基(🚵)いて、(🛣)いよいよ徳治主義の信念(nià(❌)n )を固めた言(🌇)葉(yè )として受(shòu )取(🎑)るべきで(🕋)あ(🦎)る。
○ 次(原文(🕟))==(👵)一般に(📄)「つぎ」(🎖)「第(dì )二(🌈)」(🌨)の意味に解され(🐪)て(🎨)いるが(🖊)、私は(🏄)「(🕧)途次(🌩)」などという(😱)場合(hé )の「次(⛎)(cì )」と(🌌)同じく(🚑)、目標(biāo )に達(💌)する一(🗣)(yī )歩(🎴)手前の意に解したい。
先師が匡きょ(💖)うで遭(💞)(zāo )難さ(📆)れた(⚽)時(shí )いわれた。――
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