よきかなや。
五(一八九(🎩))
○(🌇) 関雎==(🕒)詩経(jīng )の中にある篇(piān )の名。
「音楽が正(🏬)(zhèng )しく(👶)な(✅)り、雅がも(👎)頌しょう(🏄)も(🛂)それぞれそ(🤭)の所(⛷)を得(dé )て誤(🌖)用(💜)されないようになったのは、(📕)私(sī )が衛から(😷)魯に帰(guī )って来(🈹)たあとのことだ。」
「それだ(🛃)けと(🉑)仰し(🛰)ゃ(🍁)いますが(🎟)、(🌇)その(🎳)そ(🙂)れだ(😨)けが私た(📋)ち門人(📊)に(💈)は出(👁)来ないことで(🍝)ございます。」
先師が匡(🖌)きょうで遭難された時(shí(🤸) )い(🎡)われた。―(🔶)―
三一(一(yī )七(qī(😾) )八)(🤑)
○(🔔) これは孔子(💙)晩(⛑)年(➗)の言(yá(⏮)n )葉にち(🍣)がいない。そ(🐙)れが単なる(🆓)無常観(guā(🧀)n )か、過去を顧みての歎(tà(🎲)n )声か、或(🗡)は、たゆみ(🐐)なき人間の努(🍤)(nǔ )力を祈(qí )る声かそも(🏈)そも(🔍)また、流転をとおして流(liú )るる道の(😴)永遠性を讃(zàn )美す(🍦)る(❔)言葉か(🏘)、そ(🖼)れ(🔮)は人おの(😜)おの自らの心(🏃)境によ(🎥)つ(💎)て解す(⚽)るがよかろう。ただわれわれは、こうした(🔗)言(🤠)葉の裏付けに(🐡)よつて(👖)、孔子(zǐ )の(🗳)他(🗃)の場合(hé(🥗) )の極(🏼)めて(🌞)平凡(fá(🦂)n )らしく見える(🌎)言(🚧)葉が一層深(📘)く(🗣)理解(🎶)されるであろうことを忘れ(🙃)てはな(⭐)らない。
「しかし、(🌛)わずかの(🌯)人(⛽)材でも、その有る無(🗂)しでは大(🍥)変なち(🎺)がいであ(🌋)る。周(🏻)の文王は天下を(🎐)三(🕓)分(😃)(fèn )し(📡)てその(😑)二を支配下にお(🤼)さめて(🤡)いられたが、それで(⚪)も(📪)殷(😳)に(🍩)臣事(shì )して秩(zhì )序を(😣)やぶられなかった。文(📩)王時代の周(🚄)の徳は至(zhì )徳(dé(🚯) )という(👄)べきであろう。」
「篤く信じて学問(🎻)を愛(ài )せよ。生死をか(🗑)けて道(🔵)を育(🥣)(yù )てよ。乱れるきざし(🈴)のあ(🤽)る国に(🈺)は入らぬが(🛐)よ(❄)い。すで(📰)に乱れた国(guó )には止ま(🔜)らぬがよい。天下に道(dào )が行われている(🎍)時には、出(🐬)でて(👦)働(🐺)(dòng )け。道が(💤)すたれている時には、退いて身を(🆖)守れ。国に道が行(🐘)(háng )われていて、貧(pí(🐤)n )賎で(💖)あるのは恥だ(🍋)。国(guó )に道(🐅)が行(há(🔕)ng )わ(👡)れないで、富貴であるのも恥(chǐ )だ(❤)。」(💅)
ビデオ このサイトは2025-02-23 12:02:00収集場所/ビデオスペシャル。Copyright © 2008-2025