三四(一八(bā(📈) )一(yī(👆) ))
か(🎴)ように(⛎)解する(🍗)ことに(🤢)よつて、本章の前段と後段(duàn )との関係(xì )が、はじめて明瞭(🎐)になるで(👎)あろ(🎢)う。これは、私(🖌)一個(gè )の(😋)見(🏧)解であるが(🕋)、決(🗒)して(💔)無謀な(🥡)言では(🗞)な(🎌)いと思(sī )う。聖人・君(🦁)子(🧝)・善人(🕹)の三(🔸)語を、単なる人物の段階と(😍)見(jiàn )ただけでは(📿)、本章の意味が的(de )確に(🏙)捉(zhuō )えら(🐫)れないだけでな(🌳)く、論(🖍)(lùn )語(yǔ )全(🉐)体(tǐ )の意味があいまいになるのではある(🍵)まい(⛩)か(🔲)。
○ 孔子の言葉は(⛷)、平(🏢)凡(😽)(fán )ら(🖤)しく見え(⏪)る時(🎯)ほど(🎶)深(shēn )い(➡)ということ(🌄)を、私はこの言葉によつて特(🦗)に(📖)痛感す(🔢)る。
七(😼)(二一二)
一三(sān )(二(è(🖥)r )一(🤯)八)(🤦)
「熱狂的(🐫)な人(rén )は正直なも(📔)のだが、(🎯)その正直さがなく、無(🍹)知な人(rén )は律義(yì(🏣) )なものだが、(🍞)その律(lǜ )儀さが(🏄)なく、才能の(🥐)ない人は(🕐)信実なも(🦋)のだが、その信実さがな(🌶)いとすれば、(🦃)もう全く手(shǒu )がつ(🐊)けられ(🥕)な(🐲)い。」
「有能に(🗯)して無能な(⛔)人(😴)(rén )に(🃏)教えを(🤮)乞(⛏)い、多(duō )知(zhī )にして少知(zhī(🕧) )の人にものをたずね、有っ(🐳)ても無(wú )きが如(rú(🦅) )く内に(💑)省み、充実し(🐒)ていても空虚なるが如(rú(🗂) )く人に(👃)へり下り、(🖨)無法(fǎ )を(🦔)いいかけられて(🎍)も相(🐺)手にな(⌛)って曲直(🍐)(zhí )を争わない。そういう(🛵)ことの出(chū )来た(🍳)人が(🐰)か(🚣)って私の友人にあったのだ(🧟)が。」
「(💔)先生の徳(dé )は高(✍)山(📝)のよ(🌒)うなものだ(🌠)。仰げば仰ぐほ(📸)ど(😄)高(gāo )い。先(🚠)生の信念は金(🈲)(jīn )石のような(🤞)ものだ。鑚きれば鑚(zuān )きるほど堅い。捕(🚒)(bǔ(🌂) )捉しがたいのは先生の高遠(🅱)(yuǎn )な道(👓)だ。前(qián )にあるかと思(sī )うと、たちま(📛)ち後ろ(🍕)にある。先生(shēng )は(🌒)順(👨)序を立(lì )てて、一(🛎)歩一(yī(🥋) )歩とわ(👒)れわれを導き、われわれの知(zhī(🐭) )識をひろめ(✝)るには(〰)各種(😄)の典籍、文(🏣)(wé(🗝)n )物(wù )制度を以て(🍇)せられ、われわ(📱)れの(👠)行動を規制するには礼を以てせられる。私(sī )はそ(💗)のご指導(dǎo )の精妙(miào )さに(🤢)魅(🎟)せられて、やめ(⬛)よ(🍩)うとしてもやめることが出(chū )来ず、今日(rì )まで私の才能(🌧)の(🖕)かぎり(🍨)を(🙂)つくして努力(lì(⚫) )して(🤸)来(🤼)(lái )た。そ(💂)して今(jīn )で(🗽)は(🔃)、どうな(⭐)り先生の(🧀)道(💖)の本体をはっき(🎖)り眼(🏪)の前(🌊)に見(📌)ることが出来るよう(🅰)な気がする。しかし、(📑)いざそれに追(zhuī )いついて捉えようと(👗)す(💝)る(🐕)と(👹)、(✊)や(😆)はりどうにもな(⏲)らな(🚁)い。」
曾先(xiān )生(🥕)が(🤩)病(bì(💅)ng )気の時(🏓)(shí )に、門人たちを枕(zhě(🅿)n )頭に呼ん(🔍)でい(🎦)われた。――
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