先師が(🏻)道(📴)の行わ(🚼)れない(🗻)の(🛬)を歎(😡)じて九夷きゅういの地に居(🤽)をう(💁)つしたいといわれた(👥)ことが(⛸)あ(🎯)った。ある人がそれをきい(☔)て先(🕚)師に(⤵)いった。――
先師が川(⤴)の(🖇)ほとりに立っていわれた。――(🔳)
九(二(💪)(èr )一四(sì ))(🤨)
二(èr )二(二二七)
(🗡)この問答の話(⛺)をきかれて、先(xiān )師(📤)はいわ(📙)れた(🏚)。――
○ 射(🌵)・御(🌨)==禮(lǐ )・楽(🤴)・射・(📞)御(🚻)(yù(📀) )・書・数の六芸の(🌱)うち射(弓(🎇)の技術(🐖))(🌧)と(🤐)御(yù )((🎾)車馬(🤸)を御する技術(❔))とは比較(🙈)的容易で下(👍)等な技(🐓)術(shù(😫) )とされており(🏟)、とりわ(🛑)け(🤥)御がそうで(🐵)ある。孔子は戯(hū )れ(👃)に本(📀)(běn )章のようなことをいいな(🧓)がら、暗に自分(fèn )の本領は一芸一能に秀で(💬)ることにあるのではない、村人(rén )たちの自(📫)分に対(🕹)す(📸)る批(pī )評は的(de )を(🌑)はずれて(🏚)いる、という意味(🚽)を門人たちに告(gào )げ、そ(🕗)の戒めとしたもの(🎺)であ(🔕)ろう。
○ 前段と後段とは、原文では(🔌)一連の孔子(zǐ(➕) )の言(🐞)(yá(😃)n )葉になつて(⏰)いるが、内容に(🍔)連絡がな(🤷)いので、定説に従つ(😹)て(👙)二(🍍)段(🦄)に区(🖋)分した。
○ (🐓)次(原(yuán )文)==一般に「(🌞)つぎ」(✍)「第二」の意(yì )味に解されて(🎫)いるが、(⛑)私(🔻)は「途次(🏻)(cì )」などという場(🚼)合の「次(🌔)(cì )」と同じ(🛌)く、目標(🥜)に(😡)達(dá(🌷) )する一歩(🤜)手前の意に(🍤)解し(👩)たい。
○ (🈲)本(běn )章(🏂)(zhā(✍)ng )は「由らし(🏀)むべ(🏖)し、知ら(🍍)し(🔺)むべからず」という言葉で広く流(liú )布(bù )さ(🗿)れ、秘密(mì )専制政(🈵)治(✖)(zhì )の代(🆑)表(biǎ(💹)o )的(👃)表(biǎ(🙋)o )現であ(🌼)るかの如く解釈(💮)されているが、(🐨)これは原文の「(⏳)可」(📬)「不可」(🌗)を「可能」「不可能(🦄)」の意味にと(🏏)らないで、「命(mìng )令(lì(♐)ng )」「禁(jì(🥨)n )止」の意味(wè(🌵)i )にとつたための誤(🤚)りだ(🤥)と私は思(🌯)う。第一、孔子ほど(🍙)教えて倦まなかつた人(🎂)(rén )が、(💙)民衆(🚬)の知(⏮)的理解(jiě )を(❌)自ら進(jìn )んで禁(🕶)止しよう(🚽)とす(📿)る(🥤)道(dà(🍭)o )理(lǐ )はな(🌴)い。むし(🛹)ろ、知的理(🦈)解を求め(🍍)て容易に得ら(🌆)れな(🏠)い現実を知り、それを歎(tàn )きつつ、そ(🥄)の(👑)体(tǐ )験(yàn )に基いて、(🎶)いよいよ(🐿)徳治(📶)主義(yì )の信念を固(gù )めた言(yán )葉(yè )として(🕐)受取るべき(🔡)で(🏏)ある。
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