先師(shī )はそ(🙍)れ(🏋)だ(🦅)けいって退か(🏩)れた(〽)。そのあと司敗は巫(wū )馬(mǎ )期(qī )ふばきに会(huì )釈し、彼(bǐ(🎻) )を(🍿)自(🖼)分の(🗨)身近かに(➕)招い(♟)ていった。――。
「私(👪)は幸福だ。少(shǎ(⛺)o )しで(🛫)も過ちがあると、人は必(🌠)ずそれ(🎩)に気づいてくれる。」
子路(🤱)がこた(🐚)えた。―(🧢)―
○ この章の原文は(🦈)、よほ(🔋)ど言葉を(🕹)補(bǔ )つて見ないと意味が(🤡)通(⛓)じない。特に前段(duàn )と(🌼)後段とは一(🏾)連の孔子の言葉(🍑)に(🎫)な(🎂)つて居り、その間に(😆)意味の(🐘)連絡が(🌐)ついてい(😏)ない。また、後段にお(📦)い(🙂)て(🐑)は周が殷に臣(🛀)事した(🐠)ことを理(🎢)由(yóu )に「至徳」と称(chē(🏉)ng )讃してある(🐥)が(🚏)、前段に出てい(🏃)る(👯)武王(wáng )は殷の紂(zhòu )王(🙊)を討伐した人で(🚢)あるから(🔆)、文王(wá(💑)ng )時(shí(🍣) )代に(🌂)対す(🔗)る(🚨)称(🕝)(chēng )讃と見るの外はない。従つて「文(wén )王(wá(👏)ng )」とい(🐤)う言葉を補つて訳す(👴)ることと(🤺)し、(♓)且(🚒)(qiě )つ賢臣(chén )の問題で前後(hòu )を結びつけて見(jiàn )た(🥠)。しか(🍮)しそれでも前後の連(liá(🏥)n )絡(🆑)は不充分である。とい(🦁)うのは(🏣)、(🦉)文王(wáng )の賢臣(chén )が武(👝)王の時代になる(🥧)と、武(🛬)王をたすけて殷を討(tǎo )たせたこ(👾)とになる(💤)からで(🎗)ある。とにかく原文(🐍)(wén )に何等かの錯誤が(🤝)あるのでは(🗳)あるまい(✈)か。
一五((🏆)二二〇)(〰)
先師のご病気が重く(🍼)なった(🌌)時、子(👲)(zǐ(📼) )路(lù )は、いざと(👚)いう(😡)場(chǎng )合の(⚪)ことを考(📐)慮して、(🔨)門(mén )人た(✍)ちが臣下の礼を(🤛)と(🐝)って葬(zàng )儀(yí )を(🍕)と(🔰)り行(🚇)(há(🚹)ng )うように(🎢)手はず(🏖)を(🎹)きめていた。その後(hòu )、病(bìng )気(qì )がいくらか(🔧)軽(qī(💺)ng )く(🌇)なった時、先(🗽)(xiā(👩)n )師(📦)はそ(🎮)の(🏗)こと(🐚)を(🏦)知られて(🐭)、子路にいわれた。――
一(二〇六)
無(wú )きを(🔝)恥じらい
○(🥫) 河(hé )==黄(🎂)河。
「篤く(🐿)信(xì(🐥)n )じて学(😲)(xué )問を愛せ(🍒)よ。生死をか(🙌)けて(🍤)道を育て(⛴)よ。乱れる(🎉)き(🍑)ざしのある国に(🍝)は(📘)入(🐙)らぬがよい。すでに(🌮)乱れた国(🤔)には止(🎍)まらぬが(🔏)よい。天下に道が(🤡)行われている時(shí )には、出(🗜)でて働け。道がすたれている時には、退いて身(🎍)を(🌴)守(🧗)れ(🏠)。国に(🚓)道が行(🎞)われていて(💷)、貧賎(jiàn )であ(🏿)るのは恥(🏬)だ。国に道が(🔃)行われないで、(🍏)富貴である(🍰)のも(🥢)恥(🈸)だ。」
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