「な(⏹)るほど、よくわ(🚖)かりました。私もなるべく(😻)早(🤶)(zǎo )く、(💬)よ(🔈)い(👎)君主を(📲)みつけて(🛄)仕えたいと存(🚰)じて(👧)います。」
「随分(🅾)歩いた(➕)ようじゃ。そ(👾)ろそ(🕹)ろ(🆕)帰ると(💍)しようか。」
で(🍸)、彼は(🧠)、あ(🐫)る日、それ(🛅)となく子桑伯子につ(🐯)いて(🙅)の(🀄)孔子の感想(🍈)を求めて見た。彼(⬇)(bǐ )は、もし孔子に諷刺の意志が(🍤)あれば、子(zǐ )桑(😕)伯子の(🌗)こと(🏺)か(👫)ら、(🐉)自然、話は(🕚)自分の方に向いて来る、と思ったのである。とこ(⛹)ろが、(🌃)孔子の答(dá )えは極(🚙)(jí )めてあっさりしたもの(💿)で(🌸)あっ(🔙)た。
(🗼)その場はそれで済(🗂)んだ。しかし仲弓(🈺)に対する(🗽)蔭口(kǒu )はや(🙆)はり(🐿)絶えなか(💲)った。い(📅)うこと(💉)がなくなる(🚕)と、結局彼の身分(fè(👻)n )がどうの、父の素行がど(🥣)うのという話になって行った。むろん(👜)、そんな話は、(㊗)今(jīn )に始(shǐ )まった(🛥)こ(🥥)とではなかっ(🍳)た。実をい(➕)うと、(🤼)孔子が仲(zhòng )弓(🏞)(gōng )を特に称(chēng )揚(😆)し(🎋)出した(😝)のも、(🎧)その人(rén )物が(💖)実(❣)際優れていたか(❎)らで(🎯)はあった(🏯)が(⭐)、(🐈)何(hé )とかして門(🧜)人(➡)た(👢)ちに(🎨)彼(🌅)の真価を知らせ(🥈)、彼の身(shē(📹)n )分(🍶)(fèn )や父に関する(♍)噂を話題(tí )にさせないよ(🏎)うにしたいためであった。ところ(🍷)が、結(🥒)果はかえ(💠)って(🆔)反対(🕋)(duì )の方に向(🤸)いて(✨)行った。孔子が(🚓)彼を讃めれば讃め(👳)るほど、彼の身分の賎しいこ(🌝)とや、彼の父(fù )の悪(è )行(💡)が(🏮)門人たちの蔭口(kǒu )の種になるのだった。
「君は(👶)、奏楽(💞)の(🐵)時になると(🧢)、いつもわし(🐔)の顔色(sè )を窺わずに(😙)は居(🥏)れ(🕍)ないのでは(🌜)ないかな(🙄)。」
樊遅は喜ん(🧐)だ。それはその中に、「違(🌺)(wé(🏔)i )わない」という言(yán )葉(yè )が(🎺)見つ(🛋)かった(🥎)からであ(🏯)る。しかし、(🐜)数(shù )秒(🍮)の後には、彼の頭(🙃)(tóu )は却ってそのために混(hún )乱しはじめた(🍨)。と(💮)いうのは、(🏞)さっき孔子(♌)のいった「(💥)違(🌧)わない」と(🈂)、この言(🍯)葉の(🚏)中の(🥥)「違わない」とは(🤺)、まるで意味(🤔)がちが(🏓)っていそうに思(sī )えたからであ(🐵)る(🙉)。後の(♊)場(chǎng )合の「違わな(📥)い」は(🌂)、(🕑)第(🌇)一、(🕊)父母の存(👭)(cún )命中のことで(👗)ある。それに、前(qián )後の関(🔠)係(🎷)から判断しても、(😝)初(chū(🐪) )一(🕛)念(😱)を貫けとい(🎂)う意(📙)(yì )味に(🥉)相(👸)違な(🤥)い。父母を亡くした(🍎)あとの(🔔)「違わ(🥋)ない」(🌱)と(🏍)いう(🔙)ことが、それと同じ意(yì )味だとは、(⚓)どうし(✌)ても(❤)思(📮)(sī )えない(🗓)。言葉(yè )が同じなだけに、(🗺)彼はいよいよ判断に苦(👣)しんだ(👝)。
「そ(🚒)れは、もう度(⛪)(dù )々のこと(🖥)で(🏇)、私(🏘)としても考えずには居れ(🎒)ま(❄)せん。」
その場はそ(✒)れで済んだ(😊)。しかし仲弓(🏴)に対(duì(🚸) )する蔭口は(🐆)やはり(🏨)絶えなかっ(🚃)た。い(📱)うこと(🈲)がなくな(📊)ると、結局彼の身(👈)分がどうの、父の素(👨)行がど(🌜)うのという話(huà(🤗) )になって(🈺)行った(👢)。む(💱)ろん、そんな話は、今に始まったことで(🏅)はな(🙊)かった。実(🤲)をいうと、(🚺)孔子(zǐ )が仲弓を特(tè )に称揚(🎾)(yáng )し出(🎶)した(💉)のも、(🐃)その人物(wù )が実際優れて(🌤)い(🏢)たか(🍪)ら(🤯)ではあったが、何とかして門人(🦔)たちに彼(bǐ(📚) )の真(😼)価を知(🐪)らせ(🐈)、(🔗)彼(bǐ )の身(🛢)分や父に(🍪)関(📉)する(🚶)噂を(😃)話(huà )題(tí )にさせないよ(🥈)うにしたいためであ(🏙)った。ところが、結果は(🍐)かえって反(fǎn )対の(😊)方に向いて行(😊)っ(⛺)た。孔子が彼(🐓)を讃(⛅)めれ(🙋)ば讃(zà(📠)n )めるほど、(🤡)彼(💻)の身分(🕉)(fèn )の(🛋)賎(jià(⛵)n )しい(📴)ことや、彼の父の悪行が門人たちの蔭口(🙉)の種に(〽)な(🔊)るの(🗳)だった。
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