その場はそれで(🈸)済ん(🥧)だ。し(🎋)かし仲弓に(🤰)対する蔭口(kǒu )は(📊)やは(🎴)り絶(jué )えなかっ(🤴)た。いうこと(🅿)がなくな(🤫)ると(🔍)、結局(jú )彼(🛥)の身(shēn )分がどうの(🔰)、父(fù )の素行(📘)がどうのという話(huà )になって行っ(👭)た(🤖)。むろ(😖)ん(😕)、そんな話(➡)は、今に始ま(📰)った(🥀)ことでは(😤)なかった。実(shí )をいうと、孔(kǒ(😓)ng )子が仲(👑)弓を特に称揚し出(📃)したの(🤜)も、その(🤬)人物が実際優れていた(🤾)からではあっ(💒)たが、何(hé )と(🥋)かして(🦆)門(🗡)人たちに彼の真(🏛)価を知(zhī )らせ、彼の身分(fèn )や(😅)父(fù(👣) )に(🤤)関(📘)する噂を話題(tí )にさ(🈴)せ(💙)ないようにしたいためであった。ところ(😻)が、(👦)結果(guǒ )はかえって反対(duì )の方に向いて行っ(🦂)た(🌷)。孔子が彼を(😡)讃めれば讃(🥤)めるほ(🧞)ど、彼(bǐ )の身(shēn )分(fèn )の賎しいことや、彼の父の悪行が(🐉)門(mén )人(🕝)(rén )たち(👾)の蔭(yī(🍇)n )口の種(zhǒng )に(👆)なる(🎪)の(🌹)だった。
樊遅は喜(⏮)んだ。そ(🚳)れは(😛)その中に、「違(🚮)わない」とい(🐃)う言葉が(🏳)見(jiàn )つかったか(🌑)らで(👣)ある。しかし、数(shù )秒(🍣)の後(hòu )には、彼の頭は却(què )ってそのために(🆎)混乱し(😏)はじめた。とい(🐁)うのは、さ(🚢)っき孔子のいった「違わな(🌩)い(🌏)」と、この(💕)言葉の中(zhōng )の「違わない」とは、(🔼)まる(🕹)で意味(🎀)がち(🥚)が(🗻)ってい(👍)そう(🐶)に思えた(🥎)からで(🗨)あ(📤)る。後の場合の(🏉)「違わない」は、第一、父母(🍒)の存命(🍌)中の(🌻)こ(🌩)とであ(🚡)る(📫)。それに、(📼)前後の関係(xì )から判断(duà(👜)n )しても、初(chū(🦆) )一念を貫(guàn )け(♎)と(🥦)いう意味に(🖌)相違ない。父母を亡(♒)くしたあ(🔽)との「違(wé(😚)i )わ(🚰)ない」ということが、それと(🚠)同じ意味だとは、どうして(🚴)も思(🏇)えない。言(🥪)葉が同(😥)じな(🙎)だけに(🔽)、彼はい(🙆)よいよ判断に苦しんだ(⏭)。
(🍵)孔子(zǐ )の口(🏩)ぶりには(🌘)、子(♈)桑(sā(🔺)ng )伯子と(🤔)仲(zhòng )弓とを結(🕜)びつけ(📢)て考えて見よ(🆖)う(✈)とする(⏱)気ぶりさえな(📢)かった(🍠)。仲(🛺)弓は一(👡)寸あて(🚖)がはずれた。そ(🔞)こで、彼はふみこんで訊ね(🙈)た。
孔子(🤾)は踵をかえした。そ(📕)して、赤毛(má(👞)o )の牛を指(🥇)さしなが(🔚)ら(🗾)、再(🛣)(zài )びい(🐉)った。
門人たちが、孔子のこうした教(jiāo )訓(👊)によっ(🍽)て(🤡)、まじめに(😐)自(🔏)己を(🛡)反省する機縁(yuán )を(🆑)掴み得(🍪)た(🎳)かは(🐤)、まだ疑問(⛵)であった(✍)。しかし、(🤜)それ以(🔩)(yǐ )来、(🚔)仲弓の身分や(♓)、彼の父の素行が(🏷)、(👍)彼(bǐ )等の話(huà(🐬) )題に(🧤)のぼらなくなっ(🛠)たこと(♋)だ(💺)けはたし(☕)か(🎙)である。尤も、この事は、仲弓(gōng )自身(㊙)にとっては、どうでもいい事であった(🤰)。彼は(🐮)た(🍺)だ自らを戒慎(📎)す(🤳)ることによっ(🌀)て、(🚏)孔子(🥦)の知(📯)遇(yù(✊) )に応こたえ(🎧)ればよかった(🧔)のだから。
「お前にわからなければ、孟(🌋)(mèng )孫にはなお更(🚁)わ(🏏)か(🦍)るまい。少(⤵)し言(yán )葉が簡単すぎたようじ(🤑)ゃ。」
豚を贈(zèng )られた孔子
こんな言(yán )葉(🔉)がつぎつぎに思(sī )い出された。樊(🖊)遅(chí )は、し(🎢)かし、自分に実(shí )行が出来る(🖐)か出(chū )来ない(♉)かは(😧)別と(📋)し(🎒)て、言葉(🌀)の意(yì )味だ(🕴)けは、そう(🍲)む(🎯)ずか(🚖)し(🚁)いとは思(📪)わな(⛔)か(🥊)った。
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