○ 本章(📭)は「由(🐆)らしむべ(🙌)し(🔡)、知ら(🌙)しむべからず」とい(👓)う(🎚)言(yán )葉(🍉)で(💿)広く流(liú )布さ(🤼)れ、(🔐)秘密専制(zhì(🚣) )政治の代(🙆)表的(de )表現であるかの如く解(jiě(🏪) )釈され(😙)ているが、これは原(yuán )文の「可」「不(🏳)可(💺)」(🕵)を「(🍺)可能(néng )」「不可能(🦑)(néng )」の(📕)意味にとらない(🐞)で、(🍂)「(📨)命令」「禁(jìn )止」の意味(😯)にとつた(🌠)ため(🔶)の誤りだと私(sī(🏾) )は思(🥗)う。第一、孔(kǒng )子ほど教え(🎖)て(🌥)倦まなか(🌿)つた人(📑)が、民衆(zhōng )の知的理(🎧)解を自ら進んで禁(jì(🐔)n )止しようとす(🔧)る道理はない。むしろ、知的(🚼)理(lǐ(♍) )解(💌)を(💧)求めて(🚏)容(🔶)易に得(🐮)られない(👀)現実(💯)(shí )を知(zhī )り(🛢)、そ(🌝)れ(🐄)を歎(🤕)きつつ、その体(⛔)験(😬)に基いて、(🕎)いよいよ徳治(zhì(🕦) )主(👻)義(yì )の(🐸)信念(🏀)を固めた(📓)言葉(yè )として受取(qǔ(🔟) )るべきである。
「知者に(🚆)は(🚪)迷(mí )いがない。仁者には憂(yōu )いがない(👢)。勇者(zhě )にはおそれが(💡)ない。」
二〇((💶)二〇四)(💞)
二五(wǔ )(二(èr )三〇)(🎬)
○ (🤳)綱==(🚞)これ(🐥)を「(🥅)網」の(👹)誤りと見て「一網打(💓)尽(📪)」(🌁)の意(yì )味に解す(🎋)る説(🏘)もある。し(🍘)かし、当時の魚(yú )獲(huò )法(🚦)に、大綱(gāng )にたくさんの小綱(gā(🚭)ng )をつけ(🉑)、(👥)その先(📺)に釣針をつけて、それを水(shuǐ )に流す方(🎸)法(🚛)があ(✨)り、それを綱(📰)とい(💌)つた(🧔)というのが正(🏐)し(🤾)い(🍰)よ(🚓)うである。しか(🆔)し、(👩)い(🥞)ずれにしても、本(bě(🐧)n )章の結局の意味に変りはない。
二九(一七六)
○(💓) 子路(🔬)の(💢)祷(➖)り(👤)は、謂ゆる苦しい時(⬜)の神(🤶)頼みで、迷(mí )信(🏺)的祈祷(dǎo )以上の(💰)ものでは(🐎)ない。それに対し(✳)て孔子は、真(zhēn )の(🍗)心の祷(👺)り、つ(🏓)まり天地に(👴)恥じ(👈)ない人(rén )間としての精進こそ(🍀)は、幸福に到(dào )る道だ、と(🤤)いうことを説いた。孔子の(🕵)教えには宗(zō(👡)ng )教が(♑)な(⬛)い、とよく(🚘)いわれるが、「天」と(💘)い(🛤)う(🦓)言葉(🅰)は(🌆)、孔(kǒng )子(🆔)に(🎛)よつ(😆)て常(🤧)(cháng )に宗教(jiāo )的(de )な意味に使(😘)われているの(🔳)である。
二一(二(🏻)(èr )〇五)
「上(🍠)に立つ者(zhě )が親族(zú )に懇(kěn )篤であれば、人民はおのずから仁(🚏)心を刺戟される(👾)。上に立(lì )つ者が故旧(🧞)を忘れな(🚮)ければ(📩)、(🌫)人(🍼)(ré(🌤)n )民はおのずから(🆎)浮薄(báo )の風に(🙀)遠ざかる(🏙)。」
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