有るをね(🖇)たみて
一(yī )(一八五(wǔ ))
「知者(🔘)(zhě )には迷いが(🕉)ない。仁者には憂い(♈)がない(🐸)。勇者(🤜)に(😃)はおそれがない。」
○ 聖人(🥜)・(🏃)君(jun1 )子(zǐ )・善人(rén )==孔(🐷)子の(🙎)い(👵)う聖(🔚)人・君(🔚)子は常に政治(zhì )というこ(🐄)とと関(wān )係がある。現に政(zhèng )治(🌗)の任に当つ(🌭)ていると否(fǒu )と(🏻)にか(🔖)かわ(👋)らず、完全無欠な徳(🍈)と(🌎)、自由無碍な為政(zhèng )能力(🔪)をも(📮)つた人が「(🎗)聖(🗂)(shèng )人(rén )」(😼)であり、それほ(🆕)どではな(🈚)くとも、理想と(🎎)識見(🥤)とを(💖)持ち、常に修(xiū )徳にいそし(⤴)んで為(😉)(wéi )政(zhèng )家として恥かし(🕑)くない人(🆓)、少くとも(🔡)政(🍨)治に志(💏)して修養(🥟)(yǎng )を(🏽)つん(👅)でいる人、そうい(🅾)う人が「君子(😇)(zǐ )」な(😐)ので(⬅)ある。これに反(fǎn )し(💥)て、「(🧐)善人」は必(🐍)ずしも(🦌)政(🦗)治(🌫)(zhì )と関係(🐿)はない。人(rén )間と(👥)して諸徳のそ(👀)なわつた人という程度(👀)の意味(🌅)で用(yòng )いられて(✊)いる。
○ 本章(🔨)は「由らしむべし、知らし(♓)むべから(➿)ず」とい(🚴)う言葉で(🤲)広く流(liú )布され、(🍝)秘密専(🌲)制(zhì )政治の代表的表現(⏫)であるかの如く解釈(🐝)されているが、これは原文の「可」(🐌)「不可」を(🤥)「可(kě )能(🌬)(néng )」「不可能」の意(😍)味(🧚)にとらな(👍)いで(🛣)、「(♐)命(mìng )令(👥)」「(🤴)禁止」(🕑)の(⚽)意(⤴)味にとつた(🔯)ための誤りだと(⛴)私(👟)は思(💠)う。第一、孔子ほど教え(🧦)て(📷)倦(⚓)まなかつた人(rén )が(🔬)、民衆の知的(🥩)理解(🔽)を自(zì )ら進んで禁(jìn )止(🗯)しよう(🤐)とする道理(🎓)はない。むしろ、知的理解(jiě )を(🉐)求め(💅)て容易(📽)に得られない(👔)現実を知(zhī )り、それを歎きつつ、そ(🏳)の体(👒)験(🐡)に基い(🏯)て(🐎)、(💱)いよいよ徳治主義の(🍮)信念を(⏪)固めた言葉(💈)(yè )とし(🌛)て(🏵)受(shòu )取るべきであ(😭)る(🍻)。
一八((🎣)二二三)
○ 柏==「か(🥨)や」で(🍛)ある。「か(🕍)しわ(🎙)」ではな(🌪)い(👝)。
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