一六(🐾)(二(🎀)(èr )〇〇(🎿))
「(🙊)文王(wá(👶)ng )がな(✖)くなら(📂)れた(🌠)後(➿)、文(wén )と(📱)いう(🍨)言葉の内容(😎)をなす(😢)古聖(shèng )の道は、(🏢)天(⛴)意によって(✏)この私に継(👔)承(chéng )されている(👅)ではないか。もしその文(wén )をほろぼそう(😢)とするのが天意であ(🏖)るなら(🍝)ば、何で、後(hòu )の世(🐅)に生れ(🛌)たこの私に、文に親しむ機会が与えられ(😒)よう。文をほ(🌚)ろぼすま(🔪)いと(❓)いうのが天(tiā(🧝)n )意(🆑)であるかぎり(🏩)、匡の人たちが、いっ(😄)た(🚳)い私(sī )に対して何(🥚)(hé )が出来るという(🏇)のだ。」
「知者には迷(mí )いが(👞)ない。仁者には憂(🆙)いがな(🔁)い。勇者にはおそ(🏼)れがな(🚢)い。」
「そ(🗳)の程(🐥)度(dù(🏦) )のことが何(hé(⛪) )で得(🚟)意(🎵)(yì )になるねう(🔵)ち(⛴)があろ(👛)う。」
一(📁)三(二一八)(🦇)
一(🍏)七((⚓)二(è(😡)r )二二)
かように解することに(🐩)よつて(💽)、本(běn )章の(🍕)前段(duàn )と(♟)後段と(🏭)の関係(🍭)が、(👿)はじめ(🔔)て明瞭になるであろう(🐈)。こ(📴)れ(🔚)は(⛵)、(🐪)私一(yī )個(gè(🔙) )の見解であるが、決して無(wú )謀(🥍)な(🍣)言では(🅿)ないと思う。聖(💽)人・(🌓)君(jun1 )子・善(shàn )人の三語(🛴)を、(🥨)単(dān )な(🤸)る人(rén )物の段(📯)階と見ただけでは、(📐)本章の意(🕧)味が的確(què )に(🐱)捉(😕)えられな(🤐)いだ(🧑)けで(🖐)なく、論語全体の意(🍢)味(👤)があ(🦈)いまいになるの(♎)ではあ(📒)るまいか。
○ 老子(zǐ )に「善行轍迹(😎)無(wú )し」とあ(👠)るが、至(🈂)徳の(🍀)境(🔒)地については、老子も孔子(zǐ )も同(😓)(tó(🧑)ng )一であ(💠)るのが面白い。
二二(èr )(二(èr )二七)
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