「つまり、父(🕳)(fù )母の生(shēng )前には礼を(🔘)以(yǐ )て仕え(📃)、死(⬛)後に(👪)は礼(⚫)を以(yǐ )て葬(zàng )り、(👀)また(🤶)礼(lǐ )を(🚥)以(🎽)て(🛸)祭る、(🎥)そ(🛳)れ(🎀)が(👗)孝(🌥)だというのじ(🌅)ゃ。」
彼は、消え去(qù )った孔子の眼を追い求めるように(💌)、何(hé )もない(🥇)青空を(🍑)、いつまでも(🔬)見(jiàn )つめ(🛑)て(🈯)いた。
(📇)彼(👸)が孔子を送り届けたあと、すぐその足で孟懿子を訪ねたのはいうまでもない。そし(🔙)て(🐱)、もし孟懿子が、(🤠)自己(🧀)の権(quán )勢を誇示(🎤)(shì )するためで(👍)な(👄)く、(🍪)真に(👎)死者の霊に奉(🍨)仕した(🏕)い一心から、祭(jì )典を行お(🎲)うとしてい(☔)たのだった(🎞)ら、樊(fán )遅のこの訪(🚀)(fǎng )問は、彼に(🍀)とっ(⛑)て、(🚚)すばらしい意義をもつ(🤨)ことにな(✔)っ(📦)た(🥁)に(📋)相(🤥)違(👤)な(📧)い。しかし、その(🕴)ことに(🔥)つ(🦑)いては、記(jì(🚜) )録(🛍)はわれわれに何事も告(🌯)げては(🏾)いない。
樊(📚)遅(😽)は喜(🕧)んだ。それはその中に、「違(wéi )わ(🛎)ない」(📿)という(🍽)言葉(yè )が見つかったからである。しかし、数秒の後には、彼(bǐ )の頭は却(🚛)っ(🌤)てそのために混(💽)乱しはじめた。というのは、さ(🤼)っき孔(kǒng )子(zǐ )のいっ(🌬)た「違わない」(🦄)と、この言葉の中の(💼)「違わない」と(🆖)は、まる(📙)で(💂)意味(wèi )がちが(📂)っ(🏉)ていそ(📛)うに思(🆎)えたから(📜)である。後(hò(🚫)u )の(🦊)場合(hé(🆎) )の「違わない」は(🎭)、第一、父母の存命中(zhō(🤤)ng )のことである。それに、前(qián )後の関係から判(pàn )断(duàn )して(⛵)も、初(🐔)一念(🍥)(niàn )を貫(guàn )けという意(yì(🏐) )味に相違ない。父(fù )母を亡くしたあとの(🔄)「(🚏)違わない」ということが、(🚰)それと同じ意味だ(🤙)と(✳)は、どうして(🤭)も思え(😯)な(💷)い。言(🚶)葉(♎)が同じ(🈶)な(🧜)だけに、彼はいよいよ判(pàn )断に苦しん(👡)だ。
ただそれっきりだっ(😀)た。いつ(⛓)も(🍘)病気ばかり(🦆)している孟(🦅)武(wǔ )伯に(🔵)対(🤡)する(🕓)答えとして(👉)、そ(⏪)れ(📼)はあた(🌖)りま(📶)えの事にす(🏜)ぎなかっ(🙄)た。
孔(kǒ(🎓)ng )子は、默ってうな(🏳)ずい(⚾)たぎりだ(🏴)った。仲弓(gōng )はもの足り(🤮)なかっ(🔄)た。だが、仕(🔀)方なしに(🎌)、(🏙)そ(🌜)れ(⚓)で引(👷)きさがるこ(😾)とにした。
7 子曰(yuē )く、孝(xiào )なる哉閔(mǐn )子騫。人(🧠)(ré(🐙)n )其の父母昆弟の言を間せ(🐁)ずと。(先進篇)
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