二(🌄)一(🙁)(二〇五)
「惜しい人(👦)物だっ(✉)た。私は(⚫)彼が進んで(🏩)いるところは見たが、彼が止まっている(🔠)とこ(🌘)ろを見たことがなかっ(♓)たのだ。」
(🥣)先師が道の(➗)行(🥒)(há(🕋)ng )わ(🍏)れないの(🌜)を歎じて九夷きゅ(🔋)ういの(🔑)地(dì )に居(jū(💫) )を(🔕)う(🍱)つしたいといわれたこ(🍫)とが(🤥)あ(🚗)った。ある人(➖)がそ(🚳)れをきい(👑)て先師(🌮)にいっ(🏋)た。――
○ 本章は「由らし(🙌)むべし、知らしむ(🎿)べからず」(🚋)という言葉(yè(🛌) )で(💚)広く流布され、(👓)秘(🙀)密専制(zhì )政(🍠)治の(🤒)代表(biǎ(🅿)o )的表現(xiàn )であるかの如(⏮)く解(🔅)釈(🏃)されているが、これ(🥀)は原(🚇)(yuán )文の「可」(🐘)「不可(🌆)(kě )」を(✒)「可能」「不可能」(🐗)の(🐣)意味(🍱)にとらな(🥠)いで、「命(mìng )令」「禁(jì(👪)n )止」の意味にとつた(👵)ための誤(😪)りだと私(🛃)は思う(🛠)。第一、(🚆)孔(🔥)(kǒ(🚘)ng )子ほ(🛵)ど(😜)教えて倦まなかつ(🖋)た人が、民衆の知的(😷)理解を自(zì )ら進んで(🐇)禁止(🌱)し(😗)ようとす(📴)る道(dào )理(🐲)(lǐ )は(🥎)ない。む(🐪)しろ、(🕛)知的理(lǐ )解を求(qiú(🏗) )めて容易に得られ(🎀)ない現実を知り、それを歎き(⏩)つつ、その体(tǐ )験に基いて、いよい(⤵)よ徳治主義の信(🔙)念(🦆)を固めた言葉として(🕧)受(shòu )取るべきで(🌟)ある。
○ こうい(🍧)う(🔸)言葉(yè(🌶) )の深(🌙)(shēn )刻さがわからないと(⏮)、論(🥨)(lù(🎺)n )語の(🎮)妙(miào )味(🍺)はわ(🔀)からない。
(🤠)民謡にこう(👃)いうのが(🐘)ある(💅)。
一二(èr )((🗨)一九六(liù ))(🏺)
六(一(🔜)九〇(🖇))
一(yī )〇(一九四)
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