○ 矢(🌏)ぐるみ==原文に「弋(yì )」(よく(🍫))とある。矢に糸を(🥙)つ(🍴)け(🐋)、そ(🔻)れ(✖)を島(🍷)の羽根(🔐)にからませ、(🐾)生(🏦)(shēng )擒する方(🍶)法(🦍)であつ(🧠)た。
二四(二二九)
「修行(há(👵)ng )というものは、(🚹)た(⛷)とえば山を(😑)築く(🤞)ようなものだ。あと一簣もっこというところで(💑)挫(cuò(🌁) )折しても、目的(🔧)の(💙)山にはならない(🍒)。そ(✳)してその罪は自分(📂)にある(🛡)。また、たとえば地(dì )ならしをす(🐅)るような(📇)もの(🌥)だ。一簣(kuì )もっこでもそ(🀄)こにあけたら(👁)、(🎤)それだけ仕事が(🎂)はかどった(✉)ことになる。そ(⏺)してそれは自分が(🦆)進んだの(💪)だ。」
先師が川のほ(🎒)とりに立(🐖)っ(🎟)ていわれ(🐹)た。――(🛑)
かよう(🃏)に解すること(⏲)によつて、本(běn )章(zhāng )の(🌫)前段と後段(🎀)との関(🚾)(wān )係が、は(🔮)じめて明(mí(🐮)ng )瞭になる(🏣)で(⏸)あ(🏑)ろ(😓)う。こ(🧑)れ(💧)は、私一個(gè )の見解(jiě )であるが、決して無(wú(🙊) )謀な言ではないと思う(🙄)。聖人(ré(🍅)n )・君(🎅)子・善(😂)人(rén )の三語(yǔ(🥄) )を、単なる人物の段階(📆)と見ただけで(🍌)は、本章(🕴)の意(🏍)味(wè(🌌)i )が的確に捉え(🙉)ら(🖤)れない(🛶)だけでなく、(🍲)論(lùn )語全(📛)(quán )体(tǐ )の意味(🌍)が(👖)あいまいになるの(👒)で(🎀)は(👛)あるまいか(🕛)。
「君(🏺)子(😳)は気(qì )持がい(💍)つも平(🍀)(píng )和でのびの(👘)びとしている。小(xiǎo )人はい(🐥)つ(🚦)もびくびくして何(👃)かにおびえている(👛)。」
三(sān )七(qī(🐃) )(一(🎅)八四(✍))
○ 四(🤥)十づら、五(wǔ )十づらをさげ、(🗂)先輩顔をして孔(🐼)子の前に(🐪)並(bìng )ん(🔴)でいた(😁)門人たち(🛡)は、ど(💬)ん(🐫)な顔をしたであろう。
二九(😽)(一七(qī )六)
先師が道の行われな(🤸)いのを歎じて九(❓)夷き(🛴)ゅういの地(🌻)に居をうつした(🦓)いとい(😐)わ(🏵)れたことがあっ(🌱)た。ある人(🌅)がそれを(🚘)きいて先(xiān )師にいった。――
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