○ こ(🏟)の(💋)章(zhāng )の原文(wén )は(🐍)、よほど言葉を(🤷)補(bǔ )つて見(jiàn )ないと意(yì )味が通じ(🌃)ない。特に前段(🕘)と後段とは一連の孔(🈁)子の言葉になつ(🕙)て居(jū )り、そ(🐓)の間(🕋)(jiān )に意味(👢)(wèi )の連絡が(🍅)ついていない。また、後段においては周が殷に臣(🎖)事(🔪)したことを理由に「至(🥄)徳」と(😆)称讃(zàn )してあるが、前段に出(🙎)て(💋)い(🌔)る武(☝)王(wáng )は殷の紂王を討伐した人(rén )であ(💟)るから、(🛁)文王時(🥣)代(🔴)に対する称讃と見る(🀄)の外(wài )はな(🕓)い。従つて「文王」という(😨)言葉を補(bǔ )つて訳(yì )することと(🤽)し、且(💘)つ賢臣(ché(🔣)n )の問(⏳)題で(🗿)前後(🍛)を結びつ(📇)け(🖖)て見(💏)(jià(🚚)n )た。しか(🍚)し(🌴)それでも前後の連絡(🎙)は不充分である。とい(👴)う(🧥)のは、文王の賢(🕵)臣が武王(wáng )の時代(🐴)(dài )になると、武(wǔ )王をた(👖)すけて殷(🙂)を討(tǎo )たせた(🐯)ことになるか(🎐)ら(💖)であ(🌕)る。と(⛺)にか(🙉)く原文(🚂)に何等かの錯(cuò )誤が(💧)ある(🧞)のではあるま(🔭)い(😜)か。
○ 本章(zhā(🤦)ng )には拙(zhuō )訳と(🗡)は極端(duān )に(⛓)相反す(🤗)る異(yì )説(🎟)がある。それは、「三年(niá(😀)n )も(🎸)学(xué(🧞) )問をして俸(🖕)祿にありつけないよ(🥞)うな愚か者(zhě )は、めつたにない」という(🦌)意(yì )に解するの(🚚)である。孔(kǒ(📉)ng )子(zǐ )の(🛌)言葉(yè )と(🤱)しては(📉)断じて(🛍)同意(yì )しがたい。
○ 鳳(⏳)(fèng )鳥==鳳(fèng )凰。麒麟・亀・竜と共に四霊と(👙)称せられ、それ(🍕)らが現(xiàn )わ(🎈)れるのは聖(shèng )王出(⛩)現の(🚦)瑞祥だと(🖖)信(🏣)ぜられていた。
「先生(😵)の徳は高(🚖)山のようなも(🎌)のだ。仰(🧔)げ(🕊)ば仰ぐほど高(gāo )い(🦕)。先生(🧦)の信(👘)念(niàn )は金(jīn )石のような(➖)ものだ(🍕)。鑚(zuān )きれば鑚(zuā(🎎)n )き(⏹)るほど堅(jiān )い(🐕)。捕(💃)捉(🎚)(zhuō )しがた(🖲)いの(💔)は先(xiān )生の高遠な道だ(🐙)。前にあるかと思(🏪)う(😜)と、たちまち後(hòu )ろにある(🎗)。先(🗽)生は順序を立て(💔)て、一歩(bù )一歩とわ(🏮)れわ(❎)れ(👒)を導き、われわれ(🧛)の(🔔)知(zhī(🐮) )識をひろめるには各(🤛)種の典(diǎ(🥈)n )籍、文(🐦)(wén )物制(zhì )度を(🥝)以(yǐ )てせ(〽)られ、われわれの行動を規制す(🤪)るには礼を以てせ(🐈)ら(👚)れ(✨)る(📏)。私はそのご指導の精妙さ(😖)に魅(👬)せられて(🏯)、(🐮)やめようと(🛋)してもや(📫)めること(⛄)が(👸)出(chū )来(lá(🚩)i )ず、今(jīn )日(🕳)まで私の(🏏)才(🎮)能(🚲)の(🎟)か(🛎)ぎり(🥖)をつく(🛄)して努力し(💰)て来た。そして今(🐻)(jīn )では、どうなり先(🏁)生(🎚)の(⛹)道の本体を(😡)は(⬆)っ(🗳)きり眼の前に見(jiàn )ること(🎳)が出来るよ(⏰)うな気がする。しかし(🥞)、いざ(🍖)それに追い(🎶)つい(🏒)て捉え(🗽)よう(🌆)とすると、や(☔)はりど(🎏)うにもならない。」
「(📢)私が(🦎)何を知って(🕚)いよう。何も(💔)知ってはいな(😱)いのだ。だ(🔙)が、も(🎉)し、田舎の無(🕜)知な人が(⏬)私(sī(😗) )に物(wù )を(👿)たずねること(🏻)がある(📩)と(⛓)して、それが本気で誠実でさえあれ(🥢)ば(💮)、私は、(🙃)物事の両端(duān )をたたいて徹底的に教えてやりたいと思(🍎)う。」
「惜しい人物だっ(🕚)た。私は彼が進(🤥)んでいるとこ(🏪)ろは見た(🍑)が、彼が止(🛴)まっている(⛔)ところ(🔚)を見(jiàn )たこと(🍆)がなかったのだ(🥉)。」
四(🐾)(一八八(bā ))
「孔(😑)先生はすばらしい先生(shē(💀)ng )だ(🚮)。博学(xué(💸) )で何(hé(🚞) )ごと(🍞)にも(🕠)通じてお出でなので、これという(🤕)特長(zhǎng )が目(mù )立(🌿)たず、そのために、却って有(🤔)(yǒu )名におなりになる(😱)ことがない。」
先師(🌼)が(⛱)川のほ(⬅)と(🥣)りに立って(🐳)いわれた(⛓)。――
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