○ 堯(➖)(yáo )は支那の歴(lì )史で(🤧)知(🔄)られて(🆓)いる最(💸)(zuì )初(chū(🚩) )の聖(🥘)天(tiān )子(zǐ )。
先師(😕)(shī(🥜) )は、(🐅)誰かとい(💔)っしょに歌をうたわ(💰)れる場合、相手(shǒ(🚿)u )がすぐれた歌い(🏆)手だと、必(🀄)ずそ(😃)の相(🈯)手にくりか(🛐)えし(🦔)歌わせて(🔦)から(💛)、合唱(🍏)された。
(😂) かように解(😾)することに(👎)よつて、(😙)本章の前(📌)段と(✔)後段との関係が、は(👉)じめて明瞭になるであろう。これは、私一(yī )個(😴)の(🏕)見(jiàn )解であ(🐲)るが、(🏥)決し(🦖)て無謀な言では(⏬)ない(🆘)と思(sī )う(🍽)。聖(🍑)人(🧔)(rén )・(🕧)君子・善人(🍸)(rén )の三語(🧥)を、単なる人物の段階(🥑)と見ただけでは、本(běn )章の(🥂)意味(😼)が的(de )確に捉え(🍋)られないだけでなく(🍪)、論(🥉)語全体の(🚕)意(🏇)(yì(📹) )味があ(✨)いまいになるのでは(🔤)あるまいか。
○ (⤴)こ(😚)の章の原(🛠)文(🎯)は(🔮)、よほど言(yán )葉(😊)を補つて見ないと意味(wèi )が通じない。特(tè(🤔) )に(🙍)前段(duà(🚌)n )と後(🥢)段とは一連(😕)(lián )の孔子の言葉(🔀)に(🤶)なつて居(📂)り、その間(🥚)に意味の連(lián )絡がつ(🐂)いてい(⤵)な(➰)い。また、後段において(🕠)は周(📉)(zhōu )が(🛎)殷に臣事したことを(👫)理(🔑)(lǐ )由(yóu )に「至徳」と称讃(zàn )し(🚷)てあるが、前(🕕)段に出(🍞)(chū )ている武王は殷の紂王(👖)を討伐した人であるから、文(👗)王時代に対(duì )する称讃と見るの外はない。従(cóng )つ(🚊)て「文王」(🔕)とい(📨)う言(🚘)(yán )葉(yè(🎈) )を補つて訳(yì )することとし、且(qiě )つ賢臣(chén )の問題で(✡)前(qián )後(😱)を結びつけて見(🕯)た。しかしそれでも前(qiá(🙍)n )後(❌)の連絡は不(😎)充(chōng )分である。というの(🎄)は、文王の賢(🚈)臣(chén )が武(wǔ )王の(🆕)時代(🚵)になると、(🍬)武(wǔ(💱) )王をたす(🙉)けて殷(yī(🚹)n )を(🐚)討たせたこ(📯)とになるからで(🧢)ある(🏾)。とにか(🚢)く原文に何(🦌)等か(📫)の錯(👣)誤があ(🕞)るのではあ(📏)るま(🛂)いか。
この(🌎)問答の話を(⏬)き(💓)かれて、先(🗳)師(➖)はいわれた。――
一八(二(🕌)二(èr )三)
「私(👪)は幸福だ。少(🚰)しでも(🖱)過(🤱)ちがあると、人は必ずそ(♌)れに気づい(🏁)てく(🚌)れ(🤠)る(🎭)。」(😴)
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