「孔先(xiān )生はすば(🆗)らしい先(📳)生だ。博学(xué(🎼) )で何(hé(🤜) )ごとにも通(👞)じてお出でなので、(💻)これという(📢)特長が目立たず、そ(🌰)のために、却(🤧)って有名(mí(👃)ng )におな(🙈)り(🚕)になることがない(⚾)。」
「(💝)昭(zhāo )公(🐜)し(❤)ょうこう(🚰)は(🃏)礼を知(🕴)ってお(🐶)られましょうか(🍫)。」
○ 乱臣(chén )((🍳)原文(🌞))==この(🍸)語(🍥)は現在(🥃)(zài )普(➕)通(🕐)に用いられて(📛)いる(🕖)意(👑)味(wèi )と全く反対に、乱を防止し(🙈)、乱を治める臣という(🏔)意味に用いられ(🧦)ている。
○ 本章(zhāng )は「(🚪)由(yóu )らしむ(🐾)べし、知(➗)らしむ(📺)べからず」という言葉(🧞)で(🚌)広く流布され(🐋)、秘(mì )密専制(🦕)政治の代(🥗)表的表(🧤)現である(👜)かの(🥂)如く解(🦑)釈さ(🥁)れてい(🐽)るが、これは原文の「(😹)可」「(🎑)不(bú(🥔) )可(🅱)」を「(👸)可能」(🎊)「不可能(néng )」の(✊)意味に(⛎)とらな(❄)い(🥋)で、「命令(lì(🚯)ng )」「禁止(🍁)」の意味にとつたた(🤵)めの誤りだ(😣)と私は思う(🛺)。第一(yī )、孔子ほど(🏴)教えて倦まなかつ(🐏)た人が、民(😏)衆(♋)の知(👫)的理解(🗝)を自(zì )ら進んで(🗝)禁止し(🛣)よ(🐪)うとする道(dào )理はない。むしろ(💊)、知的理(🌍)(lǐ )解を求めて容(🖐)易(🔧)に得られない現(xiàn )実を知(📇)り(🍆)、(🧑)それを歎きつつ、(🏢)その体験に基いて、いよいよ徳(🥡)治(zhì(☕) )主(zhǔ )義の信念を固(🛬)めた言(🐢)葉(💾)として受取るべきである。
「(🥞)その地位に(🤤)いな(🍛)くて、み(🥊)だりにその職務(🕯)のことに口(🏎)出しすべきではない。」
互郷(xiāng )ごきょ(🕒)うという村(👃)(cūn )の(🔲)人たち(📻)は、お話に(🆘)ならないほど風(fē(🗜)ng )俗が悪かっ(🤩)た。ところ(🍟)がその村(🦑)の一少(🥎)年(nián )が先師(shī )に入(rù(👿) )門(🏏)を(🥘)お願いして(🔠)許さ(💮)れたので、門人たち(🈺)は先師の真意(yì )を疑(🧤)(yí(Ⓜ) )っ(🐚)た。す(🈹)ると、先(🙋)師(shī )はいわれた。――
「(🖍)忠(zhō(🌞)ng )実に信義を第(dì )一(yī )義と(🛄)し(🦏)て一切(qiē )の言動(dòng )を貫くがいい。安易に自分よ(🌀)り知(🌦)(zhī )徳(🍐)(dé )の劣った人(🌧)(rén )と交(jiāo )って(♈)、い(🍭)い(🅰)気になるの(😷)は禁(jìn )物だ。人間だ(🏿)から過失はあるだろうが、大事なのは、(✝)そ(👧)の(🚍)過失を(🌊)即座(🎆)(zuò )に(🌭)勇(🏐)敢に改めることだ(🔏)。」
行(háng )か(⏰)り(💑)ゃせぬ。
「禹は王者として完(⏲)全無欠だ(👱)。自分の(✌)飲食(shí )を(🔚)うす(🛴)くし(🍁)てあつく農耕の神を祭(🥉)り、自分の衣(yī )服を粗(👍)(cū )末(mò )に(🏑)して祭服(🐧)(fú )を美し(📕)く(🎦)し、自(🥩)分の宮室(😒)(shì )を質素(😺)にし(🔩)て灌(⏯)漑水(shuǐ )路に(🥛)力をつくした。禹は王(wáng )者として完全(🍈)(quán )無欠(qiàn )だ。」
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