「堯帝の(🍡)君(🔨)徳(🐄)(dé )は何と(🧐)大き(🈷)く、何と荘厳(🥑)なこと(📋)で(✂)あろう。世(shì )に真に(🗃)偉大(👚)なものは天(tiā(🔐)n )のみであるが、ひとり堯帝は天とその偉大(🏪)(dà )さを共(🔇)にしている。その徳の(💸)広(✡)大無辺(fǎ(📒)n )さ(🕧)は何(⚽)と形容して(🐩)よいかわからない。人(rén )はただその功(🦕)業(📯)(yè )の荘(zhuāng )厳(yán )さ(🕺)と文物(⛑)制(zhì )度の燦(càn )然(⛵)(rán )たる(🤔)とに眼を見(jià(💷)n )はるの(🐲)みである。」
一九(二二四)
七(一九(jiǔ )一(🍀))
「典籍の研究(📨)は、私も(🧟)人なみ(🐃)に(🍻)出来ると(🐏)思う(✍)。し(➡)かし、君(🔇)子の行を(🚂)実践(🍀)すること(📖)は、まだなかなか(📖)だ。」
○ 摯(🍛)=(🔻)=魯の楽官ですぐれた音(yī(⏮)n )楽家であつた(🏚)。
「民衆というものは、(🚎)範を示してそれに由(🍺)らせること(📝)は出来(🚱)るが、道(✨)理(lǐ(👆) )を示(shì )してそ(😸)れを理(lǐ(📙) )解さ(🧠)せる(🚗)ことはむずかしいも(🏪)のだ(🔵)。」
一(一八五(wǔ ))
すると、(🦄)公西華こうせいかがいった。――
○ 本(bě(😂)n )章は「(♉)由ら(🌟)しむべし、知(zhī )らしむべからず」という言(🌜)葉で広(😧)く(📏)流(🦓)布(⬛)され、秘密専制政治の(👁)代表的(de )表現(xià(🉐)n )であるかの如(😎)く解釈されてい(🍙)るが、こ(🍾)れ(🕹)は原(yuá(🎡)n )文の「(🧦)可(kě )」「不可」(📁)を「可能」「不(🔋)可(kě )能」の意(🥚)味(😃)にとらないで(♟)、「(🎮)命令(lì(💆)ng )」(⚫)「禁止」の意(🛌)味に(📽)とつたため(👈)の誤りだ(🦌)と私(sī )は思う。第(dì )一(💖)、(💜)孔(🏟)子ほど教(jiā(🔊)o )え(🐟)て倦まなかつた(🧢)人(rén )が(💤)、民衆(🛃)の知的(😳)理(lǐ )解を(🌠)自(zì(🤯) )ら進んで禁(jìn )止(💒)しよう(🚲)とす(🍼)る道理(🤫)はない。むしろ(👑)、知(zhī(💭) )的理解を求めて(🧒)容易(yì )に(😄)得られない現(xià(🏑)n )実を知り、それを歎(tàn )きつ(🕳)つ、その(🤖)体(tǐ )験に基いて、(⛱)いよ(🚴)いよ徳治主(zhǔ )義の信念(🛐)を固めた言葉(🐗)として受取るべ(🐈)きで(🐧)ある。
「何(🧗)か一(yī )つ話してやると、つ(🖕)ぎからつぎへと精(jī(🔈)ng )進し(⛵)て行くのは囘かいだけか(💵)な。」
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