「(🌿)何、弁(🏯)舌(shé )?――弁な(🐮)ど(🗝)、どうでも(🚅)いい(🚟)ではないか。」(🐔)
(な(♐)る(🦕)ほ(🎦)ど孔子は音楽の理論(⏬)には長じ(😙)ているだろう。しかし(⚾)、実(🍩)際楽器を握っての技(💐)術にかけては、(🚒)何といって(🏑)も自(zì )分の方(fā(🚘)ng )が玄人(🌀)くろうとだ(🚞)。)
彼は、(🧟)孔子の(😧)部(🦐)(bù(⛄) )屋(🥧)にはいるまで、(🦏)ほと(🌩)んど夢(🥅)中(🕶)だった。彼は(😘)はいっ(😅)て(🌒)見て、森(sēn )とし(⬜)た部屋(✅)(wū(🆔) )の、うす暗い奥(📣)に、端(duān )然と坐っている(🍑)孔(🎼)子(zǐ(😓) )を見出(chū )して、はじめて吾にかえっ(🔺)た。呼ばれた理由(🐽)をはっきり(🏆)意識し(📍)たの(💥)も、その時で(♍)あった。
ただそ(🍉)れっきりだった。いつも病気(🐋)ばか(📹)り(🥅)している孟武伯(🍯)(bó )に対す(🗻)る答えとして、それはあ(🤘)た(🎇)り(✉)まえの事(💱)にすぎな(😝)か(✴)った。
「(📫)決して(🥢)お世辞(cí )は申しません。」
「救世(✍)(shì )済(🏑)民の(🌺)志(🦕)を抱き、国事(shì )に尽(🖲)したいと(♒)希望しな(🌧)がら、いくら機(jī )会があっても出でて(🌎)仕えようとしないのは、果(guǒ )して知(🏵)者と云えま(🙍)しょ(🍍)う(🐏)か。」(😧)
「やはり仲(🖕)弓(🦅)には人君(jun1 )の風がある。」
(♎)懿子は、その(🐂)意味(🍛)がわかってか(⏳)、わ(😶)から(🌭)ないでか、或は、わ(⬜)か(🚊)っ(🚣)ても知らん顔をす(🌍)る方(fāng )が都合(🦁)がいいと考(🉐)えて(📿)か、重ねて(⛵)問いた(📶)だして(🔶)も見ないで(🦐)、(🎐)帰(guī )って行(🥞)ってし(🍵)まっ(🗂)た。孔子は、(🎛)いくらか(🌬)それが(💾)気がかりに(🛶)ならな(🌇)いでもなかったのである。
子、仲弓を謂(🔔)う。曰く、(🎲)犂牛り(👋)ぎゅうの子し、※(「(🗓)馬(mǎ )+辛(🦗)(xīn )」、第3水(shuǐ )準1-94-12)あかくして(😗)且つ角よくば、用う(🎭)ること(🍮)勿な(Ⓜ)か(🍔)らん(🚺)と欲(🚿)すといえども、山川其(qí )れ諸これを舎(🌦)すてんやと。
樊遅は喜んだ。それは(🍡)そ(🕛)の中に、「(📊)違わない」という言葉が見つか(⏰)った(🌏)か(😮)らで(🚪)ある。しかし、数(🌙)秒(🎾)の後に(🍶)は、彼の(🧛)頭(tóu )は却(què )ってそのた(🚃)めに混乱しはじめた。という(⭐)のは、さ(🏖)っき孔(kǒng )子(😓)のいった「違(🌘)わない」と、この言葉の中の(😸)「違(🍴)わない」とは、まる(🎥)で(🧔)意味がちがって(📢)い(♉)そうに思(🤝)えたから(🔅)である。後の場合の「違(wéi )わ(🔎)ない」は、第一、(🕌)父(fù )母(👶)の存命中のこ(🤶)と(🌴)である。それに、前後の関係から判断し(🔬)て(📀)も、初(chū(⏭) )一念を貫けという意味に相(🐘)違ない。父母を亡くしたあと(💜)の「(📘)違わ(🙎)ない」とい(😶)うことが、それ(🐓)と同じ意味だ(🐘)とは、どう(✒)し(🤠)ても思(🛩)(sī(🔆) )えない。言葉が同じなだけ(📺)に、彼はいよいよ判断に苦しんだ。
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