○ 堯(⏰)(yá(⛰)o )は支那の歴(🛎)史で知(zhī )られている最初の聖天(🎼)子(zǐ(🧖) )。
二〇(二二五)
かよ(🚗)う(🐤)に解することによ(⛓)つて、本(🛐)章の(😰)前(qiá(💹)n )段(duà(🆖)n )と後段(🏚)(duà(🧝)n )と(🆔)の(🛳)関係が(🐌)、は(🏥)じめ(⌚)て明(🦏)瞭に(💪)なるであろう。これは(⛪)、私一個(🤰)(gè )の見解であ(📰)るが、決して無(wú )謀な(📟)言(yá(🍖)n )で(👨)はないと(🚙)思(sī(🤪) )う。聖(🕵)人・君(jun1 )子・(🦊)善人の三(🛌)(sā(⏯)n )語(yǔ(🕤) )を、単(💥)なる人(rén )物の段階と見(📧)た(🕘)だけで(👞)は、本章(🆔)の意(📇)味が的確に捉(zhuō )えられ(😴)な(🧑)いだけ(🏈)でなく、論語全体(tǐ )の意味が(🏢)あいまいになるのではあるまい(🚦)か。
先(🤮)師のご病気が重かっ(☕)た。子路(📎)が病(bìng )気平癒のお(🛑)祷りを(👼)したいとお願(🍢)(yuà(😶)n )いした。すると先師がいわれた。――
曾(céng )先生が病(🦋)床にあられた時、大夫の孟敬(🌸)(jìng )子が見舞(wǔ )に行(🐫)った。すると、曾先生が(⛱)い(🎺)われた(📜)。――
○ 矢ぐるみ==原(yuá(💷)n )文に「弋」(よ(🈂)く)(🚮)とある。矢に(🏣)糸を(🥐)つけ、そ(😩)れを島の羽根にから(😛)ませ(🧙)、生擒す(⚪)る方(fāng )法(fǎ(🐤) )で(📴)あ(👉)つた。
道(💨)が遠くて
「私(sī )が何を知っていよう。何も知っては(🤧)いない(🕌)のだ。だ(🌚)が、(🌟)もし(🚂)、田舎(🈷)の無知(🛡)な人が私に物(📲)をたずねることがある(🤔)として、それが本(👤)気で誠実で(🐾)さえあれ(🚨)ば、私(sī )は、物事の(🗓)両(liǎng )端をたたいて(🤟)徹(🏺)底的に教(🌋)えてや(🚁)りたい(🥡)と思(🧥)う。」
「何(🤨)か一(yī )つ(🤴)話してやると、つ(❕)ぎからつ(💷)ぎへ(💹)と精進(👽)し(⛅)て行くのは囘かい(🤫)だ(📞)けかな。」
○ 孝(xiào )経によると、曾子は孔(🔂)(kǒng )子に(⛩)「身体(🥙)髪(🐭)膚(🐏)(fū )これ(🌓)を(⚾)父母に受(shòu )く(🌖)、敢て(⤵)毀傷せざる(🖥)は孝(xiào )の(💡)始(shǐ )なり(🚘)」という教えをうけている。曾子は、(🦓)それ(✉)で、手や足(zú )に(🕠)傷のないの(📞)を喜んだことはいうまで(🙀)も(🛥)ないが、しかし(👮)、単に身体のこと(🏝)だけを問(🚑)題(tí(📒) )にしていた(♐)ので(🍦)ない(🌉)こと(🕚)も無論である。
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