かよ(🏖)うに解する(🍛)ことによつて、(⏩)本章(zhāng )の前段と後(❣)段との(🎓)関係(💣)が、はじめて明(míng )瞭(liǎo )になる(🏷)であろ(🙋)う。これは、私一(🚹)個(gè )の(🛵)見(jiàn )解で(🎱)あるが、決(jué )して無謀(móu )な言ではないと(📊)思(sī )う。聖(💉)人(💞)・君子(zǐ(🦑) )・善人の(🗝)三語を、単なる(🤟)人物の段階(🖖)と見た(✉)だけでは、本(🥂)(běn )章の意(yì )味が的(de )確に捉(🙄)えられ(🙎)ない(😝)だけ(🗯)でなく、(🌥)論(🧡)語(🚡)全(quá(👇)n )体の意(🎁)味が(🦗)あいまいになるのではあ(⛪)るまいか。
三((💐)二(🎰)〇(🐚)八)
○ (🔍)こ(🦈)ういう言(🌈)葉の深刻(kè )さがわからな(💱)いと(🕋)、論語(😎)の妙味は(🥪)わ(🐙)からない。
「野蠻(mán )なところ(🏼)でございま(🍬)す。あんなとこ(⚫)ろに、どうしてお住居(jū )が出来ましょう。」(😇)
○ 柏(bǎi )==「かや」(🐠)である。「かしわ」(💛)で(🧐)はない。
先師(🥫)(shī(👭) )は、誰(😪)か(🧖)といっしょに歌(gē )をうたわ(🏀)れる場(chǎng )合、相手(shǒu )がすぐれた(📱)歌(gē )い手だ(🦑)と、必(bì )ずその相手にくりかえし歌(💫)わ(🈵)せてから、(🗒)合唱され(🛰)た。
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