「修行(💽)とい(👲)うものは、たとえば山を(🐰)築(🎀)くようなものだ(🏚)。あと一(yī )簣(👨)もっこというとこ(🃏)ろ(🍊)で挫折(🈵)しても(🎡)、目的の山にはならない。そしてその罪は自分に(🎽)あ(🕕)る。また(🤕)、(🍁)たとえば地(🚽)(dì )な(😹)らしをするような(🏚)ものだ。一簣も(🍳)っこで(🏁)もそこにあけた(🏿)ら、それだけ仕(shì )事(🌜)がはかどった(💹)ことにな(🙋)る。そして(🌾)そ(🍀)れは自分(fèn )が進(❤)んだ(✴)のだ。」
○ 本章(🕰)は(🖍)「(🚉)由らし(🥕)むべし、知(🧀)らしむべからず」とい(⬅)う言葉(🚮)で広(guǎng )く流布(📦)さ(🥘)れ(🏌)、秘(🗝)密専制政治の代(🍘)表的表現(xiàn )であるかの如(rú )く(🌟)解釈されているが、こ(👀)れは原(yuá(🥜)n )文の「可」「不可(🚕)」を「可(kě )能」「不可(🤞)能(né(🌱)ng )」の意味(🦏)に(🥕)とらない(🛌)で、「(📰)命令」「禁(jìn )止(zhǐ(🏢) )」の意(🖕)味(wèi )にと(👷)つたための(🕤)誤(🔘)りだと私(sī )は思う。第(dì(🚔) )一(yī )、(🥔)孔子(zǐ )ほど教えて(🏁)倦まな(➡)かつた人が、民衆(🍦)の知(zhī(🚇) )的理解を自ら進んで禁止(⛸)しようとす(🛀)る道(🚘)理はな(👰)い。むしろ、知(🥨)(zhī )的理(⏪)解を求(qiú )めて(🖐)容易に得(🥝)(dé )られない現実を(🥤)知り(➕)、それを(🍣)歎(🍟)(tà(🀄)n )きつつ、その体験に基い(💡)て、いよいよ徳治主(💽)義(🍃)の信念を固(gù )めた言(yán )葉(yè )として(👡)受取るべきである。
○(🏋) 政治家の態度、(🚼)顔色、言語というものは、(👅)いつの時代(dài )でも共通の(👗)弊があるものらしい(😽)。
一七(二〇(🗝)一)
ゆすらうめの木
一(💹)(yī(💦) )三(二一(🔐)八(⛴)(bā(🙃) ))
舜帝には(🚆)五(🆘)人の重臣があって天(tiā(🃏)n )下が(🙈)治っ(🌸)た(♐)。周(zhōu )の武王は、自分には乱を治める重臣(🚨)(chén )が(🏊)十人ある(🎩)といっ(😩)た。それに関(🍺)連して先(🕌)師がいわれた(⬆)。―(🕞)―
先(xiān )師(shī )が道の(🌥)行われないのを歎じ(🏓)て九(➖)夷きゅ(👰)う(❓)いの地に(🧕)居を(🌘)うつしたいと(🕕)い(💠)わ(🦓)れた(💵)ことがあった。ある人がそれをきい(🚵)て先師にいっ(🏈)た。―(🏓)―
行かりゃせ(👄)ぬ。
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