○ 射・(🉐)御==(🚩)禮・楽(lè )・(🌃)射・御(💞)・(⛪)書・数(😋)(shù )の六芸(yún )のうち射(💢)(弓(🛴)の技術(💕))と御(車馬を御(🐬)する技術)とは(🌠)比較(jiào )的容易で下(📿)等(💣)(děng )な技術とされ(🐑)ており、と(🥎)り(😀)わ(🏰)け御(🌶)(yù(👋) )がそうで(🏧)あ(⛺)る。孔子は戯れに本章の(🥟)ような(🦃)ことをいいながら、暗に自分(fèn )の本領は一(yī )芸一能に(🎦)秀でることにあ(🦎)るのではない(🤰)、村(🤴)(cūn )人(🌛)(rén )たちの自(zì )分に対する批評(🛡)(píng )は的をは(⚫)ずれている、とい(🙎)う意(yì )味を門人たちに(🤔)告げ、その戒(⚓)めとしたものであ(🗄)ろう。
五(🌂)(二一〇)(📧)
一二((📀)一九六(🌿))
○ 本(bě(🍘)n )章は「由(yóu )らしむべ(💘)し、(🍵)知らしむべか(📠)らず」という言葉で(🙍)広く(📲)流布され、(🈚)秘(🤨)密専(zhuān )制政治の代(🤢)表(🥩)的表(🤦)現であるか(👴)の如く解釈(🐹)されている(🏍)が、これは原(👻)文の(🚢)「可」「不可(🕡)」を「可能」「不可能」の(😐)意味に(🔣)とらないで(😁)、「命(⚓)令」「(💱)禁止」の意味(🎡)に(👴)と(🕖)つたための誤(💔)りだ(♒)と(🐲)私は思(sī )う。第一、孔子ほど教(🍢)(jiāo )えて倦まなかつた人が(🌡)、(💚)民衆の知(🕰)的理(❕)解を自(🆗)ら進んで禁止しよう(💸)とする道理はない。むしろ、(➿)知的理(🌉)解(🆚)(jiě )を求(🚕)めて(📻)容(róng )易に得(dé(🍼) )られない現(xiàn )実を知(zhī )り、それを歎きつつ、その(👵)体(tǐ )験(🥦)に(🚑)基い(✍)て、いよいよ(🚛)徳治(⛱)主義の信念を固めた言葉として受取るべきで(🖤)ある(🦔)。
「社会(huì )秩(🔏)序の破壊は、勇(🚎)を(📚)好(🍓)んで貧(pín )に(🏑)苦(🎿)しむ(🆖)者(zhě(📛) )によってひき起されがちなものである。し(😍)かしまた(🙊)、道にはずれた(🏐)人を憎み過ぎる(💴)こ(🏘)とによってひき起されることも、(🕎)忘(wàng )れては(🛩)ならな(🤒)い。」
一(yī )一(二一六)
「道(😢)を行おうとす(🏊)る君は大器(qì(🏮) )で強(qiáng )靭(😪)な意志(🐛)の持主でな(🎅)け(🤝)れば(🌻)ならない(🔠)。任務(wù )が重大でし(🦇)かも前途(♌)遼遠(😹)(yuǎn )だからだ。仁を(🏃)もって(💬)自(👎)分の任務とす(🥇)る、何(🕌)(hé )と重(🅰)(chóng )いで(🍵)はな(🐤)いか。死(sǐ )に(👃)いたるま(🗿)でその任(🎟)務は(⏰)つづく(⛅)、何と遠いで(🍓)はないか。」
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